中國(guó)自古有“三月三，拜軒轅”的說(shuō)法。自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民間就有“三月三拜軒轅”的活動(dòng)。

軒轅黃帝是古華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)，中華民族的文明始祖、人文初祖。軒轅黃帝故里在今河南省鄭州市的新鄭市。古代史書(shū)典轄記載有熊?chē)?guó)在河南新鄭，軒轅黃帝三月三出生于軒轅之丘，后來(lái)黃帝統(tǒng)一天下，又定都于有熊。據(jù)《易經(jīng)》《史記》《山海經(jīng)》等記載，春秋時(shí)代的歷史典籍中就有三月三登新鄭具茨山(俗稱(chēng)“始祖山”)朝拜黃帝的記載。唐代以后漸成規(guī)制，盛世時(shí)由官方主拜，亂世時(shí)由民間自辦，一直綿延至今。

我們只知道拜軒轅黃帝，那你知道黃帝時(shí)代是怎么開(kāi)創(chuàng)的嗎？

在中華民族的發(fā)展歷史上，有一位世代敬仰的人物——黃帝，他率領(lǐng)先民開(kāi)天辟地，創(chuàng)立奠基了民族基業(yè)。在中華文明的發(fā)展歷史上，有一個(gè)彪炳千秋的時(shí)代——黃帝時(shí)代，它走出混沌，開(kāi)創(chuàng)文明，為人類(lèi)社會(huì)文明的發(fā)展書(shū)寫(xiě)了燦爛的篇章。從歷史學(xué)和考古學(xué)研究的最新成果來(lái)看，黃帝在鄭州地區(qū)起步開(kāi)創(chuàng)了黃帝時(shí)代，黃帝時(shí)代以裴李崗文化為開(kāi)端邁向了輝煌。

01

黃帝古國(guó)與黃帝時(shí)代

《史記》是中國(guó)最早的編年體歷史著作，距今已經(jīng)有2000多年了，作者司馬遷書(shū)寫(xiě)中華民族的歷史是以黃帝為開(kāi)端的。司馬遷不是最早記述黃帝事跡的人，早在距他數(shù)百年之前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《左傳》《管子》《莊子》《列子》《韓非子》《楚辭》《山海經(jīng)》等書(shū)中就已經(jīng)有了黃帝事跡的記載，司馬遷寫(xiě)《史記》應(yīng)當(dāng)是在遍覽了這些記載的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考才確定從黃帝開(kāi)始寫(xiě)起的。在司馬遷的心目中，黃帝是一個(gè)歷史人物，是中華民族歷史的開(kāi)創(chuàng)者。

司馬遷在《史記》中是怎樣記述黃帝呢？“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。”少典是誰(shuí)？史載，為有熊?chē)?guó)國(guó)君。有熊?chē)?guó)在哪里？歷史記載很明確，就在今日鄭州新鄭。

《史記·五帝本紀(jì)·集解》皇甫謐云：“有熊，今河南新鄭是也。”《帝王世紀(jì)》中說(shuō)得更清楚：“新鄭古有熊?chē)?guó)，黃帝之所都，授國(guó)于有熊，居軒轅之丘，故因以為名，又以為號(hào)?；蜓?新鄭)縣故有熊氏之墟，黃帝之所都也，鄭氏徙居之，故曰新鄭也。”

此外，其他著述也都有此類(lèi)說(shuō)法?！端?jīng)注》云：“新鄭縣故有熊氏之墟，黃帝之所都也，鄭氏徙居之，故曰新鄭矣。”《括地志》云：“鄭州新鄭縣，本有熊氏之墟也。”《路史》說(shuō)：“黃帝開(kāi)國(guó)于有熊，今鄭(州)之新鄭。”《通志》說(shuō)：“黃帝都有熊，有熊今鄭州新鄭。”《資治通鑒》說(shuō)：“黃帝軒轅氏，少典氏之子，生帝于軒轅之丘，軒轅丘在今河南新鄭縣。”《廣輿記》說(shuō)：“軒轅丘新鄭，古有熊氏之國(guó)，黃帝生此因名。”

《御批歷代通鑒輯覽》說(shuō)：“黃帝軒轅氏，少典氏之子，生帝于軒轅之丘(在今新鄭縣)，故曰軒轅氏。姓公孫，長(zhǎng)于姬水又以姬為姓，國(guó)于有熊，新鄭乃有熊之墟，黃帝都于有熊亦在此地，故以曰有熊氏。”《綱鑒易知錄》說(shuō)：“少典國(guó)君之妃曰附寶者，感電光繞斗而有娠，生帝于軒轅之丘(在今河南新鄭縣西北)，因名軒轅，姓公孫。

軒轅生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明。國(guó)于有熊(在今河南新鄭縣),故號(hào)有熊氏。長(zhǎng)于姬水，故又以姬為姓。”

雖然眾多史冊(cè)都載明黃帝是以古代鄭州有熊?chē)?guó)為都的，但是在記述黃帝活動(dòng)的時(shí)候，范圍又十分廣大?！妒酚?middot;五帝本紀(jì)》載，黃帝“東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥合符釜山，而邑于涿鹿之阿。遷徙往來(lái)無(wú)常處，以師兵為營(yíng)衛(wèi)。官名皆以云命，為云師。置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬(wàn)國(guó)。萬(wàn)國(guó)和，而鬼神、山川、封禪與為多焉。”這段話(huà)告訴我們，黃帝曾經(jīng)不斷遷徙，按照今天的概念，東邊到了東海，西邊到了甘肅，南邊到了長(zhǎng)江，北邊到了冀蒙。

在史前社會(huì)交通并不方便的條件下，黃帝足跡范圍如此廣大，當(dāng)是經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的過(guò)程，而要經(jīng)歷這樣一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的過(guò)程，黃帝作為那個(gè)時(shí)期的人物應(yīng)當(dāng)在世多少年呢？《帝王世紀(jì)》說(shuō) ，黃帝“在位百年而崩，年百一十歲。或言三百歲” ，其族先后傳了十世，經(jīng)歷了1520年?！吨駮?shū)記年》說(shuō)“黃帝至禹三十世” ，經(jīng)歷了900年?！稓v代帝王年表》說(shuō)：“黃帝軒轅氏……在位百年，崩于荊山之陽(yáng)，葬橋山。” 等。在史前生活條件還相當(dāng)惡劣的情況下，人們是不可能活過(guò)百歲的，應(yīng)當(dāng)是黃帝世家經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)程，《帝王世紀(jì)》《竹書(shū)紀(jì)年》等書(shū)講黃帝古國(guó)傳世千年，很有道理。如果以黃帝的影響力來(lái)看，時(shí)間甚至還要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越千年。

綜上所述，我們可以得到這樣的認(rèn)識(shí)。

第一，在中國(guó)歷史上真實(shí)存在黃帝這樣一位開(kāi)天辟地的歷史人物，他生活在文字產(chǎn)生前的悠久歲月，他的事跡口頭代代相傳。當(dāng)中國(guó)有了文章典冊(cè)以后，他便成為人類(lèi)文字歷史著作中的主角。有人以黃帝事跡晚在春秋戰(zhàn)國(guó)才出現(xiàn)便認(rèn)為黃帝是后人臆想的理想人物，這是不對(duì)的。我們今天能夠見(jiàn)到的最早文字是商代的甲骨文，而甲骨文是商人用來(lái)占卜自己旦夕禍福的，極少涉及當(dāng)朝以外的人與事，其中當(dāng)然不會(huì)有黃帝的影子。我們今天能夠讀到的最早典冊(cè)是春秋時(shí)期的，而春秋時(shí)期的典冊(cè)也是我們今天能夠見(jiàn)到的追述和記載遠(yuǎn)祖往事和當(dāng)時(shí)歷史事件的最早著作，而正是這些最早的史學(xué)著作，里邊出現(xiàn)了大量有關(guān)黃帝事跡的記載。如果歷史上根本不存在黃帝這樣一位歷史人物，當(dāng)時(shí)的社會(huì)上不流傳那么多有關(guān)黃帝的故事，這么多的著作如何會(huì)同時(shí)編出那么多黃帝的故事？正因?yàn)辄S帝具有巨大的歷史影響力和時(shí)代穿透力，所以，沒(méi)有文字時(shí)，人們代代口口相傳，有了文字后，人們便在最早的史學(xué)著作中書(shū)寫(xiě)記載了那么多的故事。因此，黃帝的歷史存在不容置疑。

第二，從史書(shū)的大量記載來(lái)看，黃帝是有熊?chē)?guó)的首領(lǐng)，是真實(shí)存在的歷史人物。但是，有人提出，史書(shū)中有關(guān)黃帝在世百歲的說(shuō)法不可信，而黃帝傳世千年的記載從另一個(gè)方面說(shuō)明，黃帝或?yàn)橛行車(chē)?guó)國(guó)君的名號(hào)，是諸多國(guó)君人物的疊加代稱(chēng)，這有其道理。但即便如此，國(guó)君也是由具體的人擔(dān)任的，他的開(kāi)創(chuàng)者及其以后的繼任者都是一個(gè)個(gè)鮮活的歷史人物，由于歷史的久遠(yuǎn)和當(dāng)時(shí)尚無(wú)文字記載，他們具體的名字人們已不知道了，他們創(chuàng)立的輝煌業(yè)績(jī)都以黃帝之名載入史冊(cè)，成為那段歷史物質(zhì)成就和精神成就的光輝符號(hào)。因此，黃帝在中華民族的心中，既是那個(gè)時(shí)期民族偉業(yè)的開(kāi)創(chuàng)者，也是那個(gè)時(shí)期值得敬仰的創(chuàng)造者，從這個(gè)意義上講，他們都是值得永遠(yuǎn)紀(jì)念的一個(gè)個(gè)民族始祖。

第三，黃帝起步的有熊?chē)?guó)在鄭州，史書(shū)記載明明白白，歷史上對(duì)有熊?chē)?guó)所在也從未產(chǎn)生過(guò)異議。但是，《史記·五帝本紀(jì)》也說(shuō)，黃帝在發(fā)展過(guò)程中“遷徙往來(lái)無(wú)常處”，曾在多個(gè)地方安家，把先進(jìn)文化傳播各地，形成了范圍廣大的黃帝文化。正因如此，在今日中國(guó)河北涿鹿、河南靈寶、陜西黃陵、山東曲阜等地才有了大量有關(guān)黃帝的遺跡和傳說(shuō)，才有了今日中華民族以黃帝為始祖共尊這一歷史現(xiàn)象。這正是中華民族枝繁葉茂、凝聚力和統(tǒng)一性的體現(xiàn)。但需要明確的是，從黃帝發(fā)展的歷史順序來(lái)看，鄭州新鄭為黃帝肇始之地，為黃帝故里和最早的都城，從這個(gè)意義上說(shuō)，鄭州新鄭為中華民族之根，是中華民族最早的家。

第四，從黃帝率領(lǐng)有熊部落崛起到輾轉(zhuǎn)各地開(kāi)拓發(fā)展，應(yīng)當(dāng)經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期。從史冊(cè)的大量記載到民間的廣泛傳說(shuō)，說(shuō)明黃帝為中國(guó)歷史留下了深深印記，因此，從黃帝存在的久遠(yuǎn)性和黃帝活動(dòng)范圍的廣闊性來(lái)看，中國(guó)歷史上存在一個(gè)黃帝時(shí)代是毫無(wú)疑問(wèn)的，并且，黃帝時(shí)代為我們創(chuàng)造和留下了燦爛的黃帝文化。

02

黃帝時(shí)代與黃帝文化

黃帝時(shí)代創(chuàng)造的黃帝文化是什么？現(xiàn)存史冊(cè)和傳說(shuō)的大量黃帝故事為我們提供了豐富而宏闊的畫(huà)卷?，F(xiàn)存史書(shū)中記載了大量黃帝創(chuàng)立的功業(yè)，這些功業(yè)歸納起來(lái)，主要在衣、食、住、行等方面，解決的是那個(gè)時(shí)代人們?cè)谏睢⑸a(chǎn)、社會(huì)等方面面臨的主要問(wèn)題，這些構(gòu)成了黃帝文化的主要內(nèi)涵。

創(chuàng)造原始農(nóng)業(yè)。人類(lèi)誕生之后，最早是以漁獵為生的，后來(lái)創(chuàng)立了原始農(nóng)業(yè)，完成了人類(lèi)社會(huì)第一次革命。史書(shū)記載，中國(guó)原始農(nóng)業(yè)是從黃帝時(shí)期開(kāi)始的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》載：“黃帝升為天子，地獻(xiàn)草木，述耕種之利，因之以廣種。” 《史記·五帝本紀(jì)》載：黃帝時(shí)“藝五種”，《索隱》：“藝，種也，樹(shù)也，五種即五谷。” 《史記·五帝本紀(jì)》又云：“時(shí)播百谷草木。”《正義》載：“言順?biāo)臅r(shí)之所宜而布種百谷草木也。”說(shuō)明黃帝時(shí)期不僅有了農(nóng)業(yè)種植，品種還不止一種。為了提高糧食產(chǎn)量，黃帝時(shí)期已懂得翻土、鋤耕，為此，創(chuàng)立改進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具?！妒辣尽酚涊d，黃帝臣子垂發(fā)明了耕地的耒耜。并且，這一時(shí)期由“刀耕火種”粗放式的耕作轉(zhuǎn)向精細(xì)化的耕作，《路史》載：黃帝“經(jīng)土設(shè)井，以塞爭(zhēng)端；立步制畝，以防不足。八家以為井，井設(shè)其中。”這些記載說(shuō)明，黃帝時(shí)代開(kāi)啟了中國(guó)農(nóng)耕文化，在這個(gè)時(shí)代，不僅使糧食作物從單一走向多品種，而且深耕細(xì)作、田間管理，奠定了后世農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。

創(chuàng)造家畜圈養(yǎng)。動(dòng)物是人類(lèi)最早的食物來(lái)源之一，隨著人們生活從山林走向河灘臺(tái)地定居，動(dòng)物獲取越來(lái)越難，為了能繼續(xù)享受美味，人們開(kāi)始嘗試將獵獲受傷的動(dòng)物圈養(yǎng)起來(lái)。而此時(shí)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展，糧食剩余的出現(xiàn)，為家中圈養(yǎng)動(dòng)物提供了可能。于是，黃帝時(shí)期家畜家禽飼養(yǎng)出現(xiàn)了?！妒酚?middot; 五帝本紀(jì)》載：黃帝“淳化鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)”?！妒挛锛o(jì)原》 引《周書(shū)》云：“黃帝始燔肉為炙。”這是人類(lèi)飲食結(jié)構(gòu)的重要進(jìn)步，對(duì)于增進(jìn)人類(lèi)健康具有重要意義。

創(chuàng)造陶制器皿。在人類(lèi)未發(fā)現(xiàn)火之前，茹毛飲血，以生食為食。火被發(fā)現(xiàn)后，開(kāi)始了熟食。雖有了火，但在制陶技術(shù)出現(xiàn)之前，人們主要是將食物架在火上燒烤食用，或把食物放在石板上加熱、炙烤。到了黃帝時(shí)代，創(chuàng)造了陶器，人們的生活開(kāi)始有了質(zhì)的變化?！豆攀房肌吩疲?ldquo;黃帝始造瓦甑，火食之道成矣。”“黃帝始蒸谷為飯，烹谷為粥。” 《事物紀(jì)原》引《周書(shū)》也說(shuō)：“黃帝始蒸谷為粥。” “瓦甑”的出現(xiàn)是中國(guó)古代陶制器皿形成的標(biāo)志，陶制器皿的出現(xiàn)使人們可以通過(guò)蒸、煮等方式將食物做熟了食用，從根本上改變了人們的生活質(zhì)量。

創(chuàng)造紡織服裝。人類(lèi)最早是以樹(shù)葉和獸皮遮體防寒的，黃帝時(shí)代開(kāi)始有了絲綢紡織，開(kāi)始有了衣裳?！吨芏Y》《禮記》等書(shū)有黃帝妻嫘祖“始教民育蠶治絲繭，以供衣服”的記載?！堵肥贰份d：“元妃西陵氏曰嫘祖……以其始蠶，故又祀先蠶。” 劉恕《通鑒外紀(jì)》載：“西陵氏之女嫘祖，為黃帝元妃，始教民育蠶，治絲繭以供衣服，后世祀為先蠶。”明代徐光啟《農(nóng)政全書(shū)》和孫瑴《古微書(shū)》中也都說(shuō)到黃帝元妃西陵氏“始蠶”“始育蠶輯麻”，并“以興機(jī)杼，而成布帛”。有了布帛，黃帝命人造衣服鞋帽，《呂氏春秋》《物原》記載，“胡曹作衣”“伯余為裳”。《世本》云：“黃帝作旃冕”“于則作屝履”。隨著社會(huì)的發(fā)展，黃帝又改進(jìn)服裝制式，《物原》云：“因染彩以表貴賤。”《大戴禮·五帝德》云：“黃帝黼黻衣，大帶黻裳。”《易》云：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。” 這些記載說(shuō)明，黃帝時(shí)代不僅創(chuàng)造了絲綢紡織，讓人們有了服裝鞋帽，使人類(lèi)由野蠻邁入文明， 還形成了服裝上的禮制，開(kāi)啟了中國(guó)文明時(shí)代。

創(chuàng)造宮室住房。人類(lèi)形成后，先是在樹(shù)上和山洞內(nèi)棲身，隨著生活漸趨穩(wěn)定，黃帝時(shí)代開(kāi)始建造房屋?！缎抡Z(yǔ)》云：“天下人民野居穴處，未有屋室，則與鳥(niǎo)獸同域，于是黃帝乃伐木構(gòu)材，筑作宮室，上棟下宇，以避風(fēng)雨。” 《白虎通義》云：“黃帝作宮室，以避寒暑，此宮室之始也。” 《軒轅黃帝傳》云：“（黃）帝始作屋，筑宮室……”《路史》曰：黃帝“乃廣宮室，壯堂廡，高棟深宇，以避風(fēng)雨。作合宮，建鑾殿，以祀上帝，接萬(wàn)靈以采民言”。“即庫(kù)臺(tái)，設(shè)移旅，楹復(fù)格，內(nèi)階幽陛，提唐山墻，樀于惟工，斫其材而礱之”。這些記載表明，黃帝時(shí)代不僅創(chuàng)造了遮風(fēng)避雨的房屋，還建造了宏闊巍峨的殿堂。

創(chuàng)造夯筑城池。人們實(shí)現(xiàn)定居之后，屢屢受到野獸侵?jǐn)_，于是，黃帝組織人們修筑墻高池深的城池。《史記》中記載方士言：“黃帝時(shí)為五城十二樓。”《軒轅本紀(jì)》云：“黃帝筑城邑，造五城。” 《軒轅黃帝傳》云：黃帝“令筑城邑以居之，始改巢居穴處之弊”。城池的出現(xiàn)標(biāo)志黃帝時(shí)期已經(jīng)有了強(qiáng)大的社會(huì)組織能力，文明開(kāi)始形成了。

創(chuàng)造車(chē)舟運(yùn)輸。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人與人之間、氏族與氏族之間、聚落與聚落之間，相互交往越來(lái)越多。原來(lái)那種腳走、肩挑、背馱、手提已不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，于是黃帝組織人們發(fā)明了車(chē)和舟。《漢書(shū)·地理志》載：“黃帝作舟車(chē)，以濟(jì)不通，旁行天下，方制萬(wàn)里。”《古史考》載：“黃帝作車(chē)，引重致遠(yuǎn)。” 《世本·作篇》 載：黃帝的大臣“共鼓、化（賀）狄作舟。” 《拾遺記》云：“軒轅變乘桴以作舟楫。” 車(chē)舟的發(fā)明，使遠(yuǎn)距離交往和商貿(mào)活動(dòng)成為可能，對(duì)推動(dòng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展起到積極作用，加速文明社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。

創(chuàng)造中醫(yī)醫(yī)療。《帝王世紀(jì)》載：“黃帝命雷公、岐伯論經(jīng)脈，旁通問(wèn)難八十一，為《難經(jīng)》。教制九針，著《內(nèi)外術(shù)經(jīng)》十八卷。”《事物紀(jì)原》引《黃帝內(nèi)傳》說(shuō)：“（黃）帝升為天子，針經(jīng)脈訣，無(wú)不備也。故金匱甲乙之類(lèi)，皆祖黃帝。”《路史·疏仡紀(jì)·黃帝》云，黃帝形成“察五氣、立五運(yùn)、洞性命、紀(jì)陰陽(yáng)” 的治病理論。人體經(jīng)絡(luò)的發(fā)現(xiàn)奠定了中醫(yī)的理論基礎(chǔ)。

創(chuàng)造文字?！墩f(shuō)文解字序》曰：“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之相別異也，初造書(shū)契。” 《帝王世紀(jì)》載：“黃帝史官倉(cāng)頡，取象鳥(niǎo)跡，始作文字。”《荀子》《韓非子》《呂氏春秋》《史記》《世本》《淮南子》《路史》等書(shū)也都有此說(shuō)。文字的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程， 黃帝時(shí)代有關(guān)文字的創(chuàng)造，為后來(lái)真正意義上的中國(guó)文字體系的形成奠定了基礎(chǔ)。

創(chuàng)造樂(lè)器音律?！妒辣尽份d：“黃帝使伶?zhèn)愒祉唷?rdquo;“伶?zhèn)愒炻蓞巍?rdquo;《帝王世紀(jì)》載：“黃帝損皰（伏）羲之瑟，為二十五弦，長(zhǎng)七尺二寸。”《唐書(shū)·樂(lè)志》載：“黃帝使岐伯作鼓吹，以揚(yáng)德建武。”《云笈七簽·軒轅本紀(jì)》云：“（黃）帝以容成子為樂(lè)師，帝作《云門(mén)》《大卷》《咸池》之樂(lè)，乃張樂(lè)于洞庭之野。”北門(mén)成曰：“其奏也，陰陽(yáng)以之和，日月以之明，和風(fēng)俗也。” 《史記·樂(lè)書(shū)·集解》引鄭玄曰：“黃帝所作樂(lè)名，堯增修而用之。咸，皆也。池之言施也，言德之無(wú)不施也。”這些記載不僅指明黃帝時(shí)代發(fā)明了樂(lè)器，發(fā)明了音律，還將音樂(lè)作為社會(huì)教化之用。

創(chuàng)造繪畫(huà)雕塑?！稓v代名畫(huà)記》載：“史皇，黃帝之臣也，始造圖畫(huà)，創(chuàng)造垂法。”《世本》載：“史皇作圖。”《易通卦驗(yàn)》說(shuō)：“軒轅子苗龍，為畫(huà)之祖。”黃帝時(shí)代繪畫(huà)雕塑的創(chuàng)造開(kāi)啟了人們精神生活的新時(shí)期。

創(chuàng)造禮儀制度?！栋谆⑼x》載：“黃帝始作制度，得其中和，萬(wàn)世常存。”《路史》載：“氏定而系之姓，庶姓別余上，而戚殫于下，婚姻不可以通，所以崇倫類(lèi)，遠(yuǎn)禽獸也。”又載：“棺槨之作，自黃帝始。”“(黃帝)乃飾棺衾以送死，封崇木以當(dāng)大事。”《黃帝內(nèi)傳》說(shuō)：黃帝“斬蚩尤，因置冢墓”。黃帝建立姓氏制度以正婚俗、建立棺槨制度以敬先祖，使社會(huì)走上規(guī)范禮制有序之路。

創(chuàng)造天文歷法?！妒酚?middot;歷書(shū)》載：“蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏余，于是有天地神祇物類(lèi)之官，是謂五官。各司其序。” 《索隱》引《世本》《律歷志》云：“黃帝使羲和占日，常儀占月，臾區(qū)占星氣，伶?zhèn)愒炻蓞?，大橈作甲子，隸首作算數(shù)，容成綜合六歷而著《調(diào)歷》也。” 《五帝本紀(jì)》載黃帝“迎日推策”，即通過(guò)觀(guān)察、推算，來(lái)確定季節(jié)的變化?！饵S帝歷》是中國(guó)最早的歷法。

創(chuàng)造國(guó)家文明。《漢書(shū)·地理志》載：“昔在黃帝……方制萬(wàn)里，劃燮分州，得百里之國(guó)萬(wàn)區(qū)。”《路史》載：“黃帝始分土建國(guó)。”“命風(fēng)后方割萬(wàn)里，畫(huà)野分疆，得小大之國(guó)萬(wàn)區(qū)”?！妒酚?middot;五帝本紀(jì)》載，“舉鳳后、力牧、常先、大鴻以治民”“置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬(wàn)國(guó)” 。此外，《論語(yǔ)·摘輔象》《管子·五行》《三墳·地皇軒轅氏政典》等書(shū)載，黃帝還設(shè)立“七輔”“六相”“五正”之職管理社會(huì)各個(gè)方面的事物。原始國(guó)家及其管理制度開(kāi)始形成。

史冊(cè)中對(duì)黃帝創(chuàng)立功業(yè)的記述是對(duì)中華民族走出混沌邁向文明過(guò)程的記述，這些功業(yè)是這一時(shí)期多部落共同創(chuàng)造的，但毫無(wú)疑問(wèn)，黃帝部落的貢獻(xiàn)居功至偉，因此，人們才把這些功業(yè)以黃帝名命，把這個(gè)時(shí)代稱(chēng)為黃帝時(shí)代。

通過(guò)回望，我們可以得到以下認(rèn)識(shí)，第一，黃帝時(shí)代是一個(gè)創(chuàng)造和創(chuàng)新的時(shí)代，這些創(chuàng)造和創(chuàng)新是全方位的，有物質(zhì)的，有精神的，有民生的，有社會(huì)的，再現(xiàn)了中華民族開(kāi)創(chuàng)基業(yè)的歷史場(chǎng)景。黃帝文化就是創(chuàng)造文化。

第二，黃帝時(shí)代是中華民族由混沌走向文明的時(shí)代，從生業(yè)到生活，從物質(zhì)到精神，展現(xiàn)了中華文明由萌芽到成熟的完整過(guò)程。黃帝文化是中華文明發(fā)生、發(fā)展、形成的文化。

第三，黃帝時(shí)代由于尚無(wú)當(dāng)時(shí)文字可查，從歷史學(xué)的角度尚難斷定其所處時(shí)間，好在現(xiàn)代考古學(xué)為我們打開(kāi)了一條溯望的路徑。現(xiàn)代考古學(xué)揭示，中華文明9000年前開(kāi)始蓬勃萌芽，5000多年前開(kāi)始形成，這一時(shí)期考古學(xué)文化中所展現(xiàn)的范圍廣泛的文明元素創(chuàng)造，與黃帝時(shí)代的一系列創(chuàng)造十分契合。恰恰在這一時(shí)期，黃帝古國(guó)所在的中原地區(qū)出現(xiàn)了裴李崗文化及其隨后演變的仰韶文化，裴李崗文化呈現(xiàn)的是創(chuàng)造文明元素的勃勃生機(jī)，而仰韶文化呈現(xiàn)的是文明形成的燦爛輝煌。從這個(gè)意義上說(shuō)，裴李崗文化是黃帝時(shí)代的開(kāi)端，仰韶文化是黃帝時(shí)代的絕唱。

03

黃帝文化與裴李崗文化

裴李崗文化是發(fā)現(xiàn)于鄭州新鄭裴李崗村的距今9000~7000年的文化遺存，文化分布范圍遍及河南省，是這一時(shí)期中國(guó)分布面積最大、遺址數(shù)量最多的文化遺存。從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，裴李崗文化開(kāi)始了一系列文明元素的開(kāi)創(chuàng)，而這些創(chuàng)造正是歷史記載中黃帝時(shí)代的那些創(chuàng)造。

肇始了房屋營(yíng)造。裴李崗文化的人們開(kāi)始在臨近河邊的向陽(yáng)臺(tái)地上建造房屋，他們先在地面挖一淺坑，修好門(mén)道，再在坑的周邊豎起梁架，在房子頂部和四周上面鋪上蒿草，再對(duì)室內(nèi)地面進(jìn)行硬化處理，建上灶臺(tái)。住房平面有橢圓形、圓形、圓角長(zhǎng)方形和不規(guī)則形。門(mén)向有西南向、南向、東南向，門(mén)道有斜坡式、階梯式。房子有單間、雙間、三間，面積小的有7平方米，大的有20平方米。裴李崗文化房屋營(yíng)造活動(dòng)的出現(xiàn)，標(biāo)志土木建筑的出現(xiàn)和原始建筑知識(shí)體系開(kāi)始形成。

肇始了聚落組織。裴李崗文化的人們延續(xù)了族群共同生活的傳統(tǒng)，通過(guò)集中建造房屋形成了聚落，開(kāi)啟了氏族社會(huì)的最初生活形態(tài)。裴李崗文化聚落臨水而建，房子布局有序，功能區(qū)分有別，設(shè)施初見(jiàn)雛形。鄭州唐戶(hù)遺址面積30萬(wàn)平方米，有5個(gè)相對(duì)獨(dú)立的單元，單元內(nèi)有向心式布局的房子，房子間有人工修筑的排水溝渠，聚落周邊，有利用自然溝壑修建的防御式壕溝。顯然，這個(gè)聚落的規(guī)劃和建設(shè)是在一定組織的組織下完成的，說(shuō)明以聚落為單位的社會(huì)組織已經(jīng)形成，并且已經(jīng)具有了一定的社會(huì)組織能力。裴李崗文化社會(huì)組織的出現(xiàn)，標(biāo)志原始社會(huì)管理知識(shí)體系開(kāi)始形成。

肇始了原始農(nóng)業(yè)。裴李崗文化遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了大量與原始農(nóng)業(yè)相關(guān)的遺存，石制生產(chǎn)工具種類(lèi)眾多，有開(kāi)墾土地的石斧和石錛，有耕耘土地的石鏟和石鋤，有收割作物的石鐮、石刀等。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的創(chuàng)造和出現(xiàn)，說(shuō)明裴李崗文化已由最初的采集農(nóng)業(yè)發(fā)展為種植農(nóng)業(yè)，這是中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展史上的第一次重大飛躍。在鄭州裴李崗遺址中發(fā)現(xiàn)有12座窖穴。在鄭州沙窩李遺址中，發(fā)現(xiàn)數(shù)量較多的粟。在漯河賈湖遺址中，發(fā)現(xiàn)了人工培植的水稻。這些表明，裴李崗文化既是北方粟作農(nóng)業(yè)的重要起源地，也是南方稻作農(nóng)業(yè)的重要起源地。裴李崗文化原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，標(biāo)志原始農(nóng)業(yè)知識(shí)體系開(kāi)始形成。

肇始了家畜圈養(yǎng)。裴李崗文化時(shí)期，由于糧食剩余的出現(xiàn)，家畜圈養(yǎng)開(kāi)始普遍出現(xiàn)。在鄭州裴李崗、漯河賈湖遺址等遺址中發(fā)現(xiàn)有豬、羊、狗、牛、雞等骨骼。家畜飼養(yǎng)的出現(xiàn)和形成，對(duì)于提高人類(lèi)生活質(zhì)量，增強(qiáng)人類(lèi)體質(zhì)，具有重要意義，對(duì)于邁向文明具有劃時(shí)代的意義，這是繼火發(fā)明之后的又一革命。裴李崗文化家畜圈養(yǎng)的出現(xiàn)，標(biāo)志原始膳食結(jié)構(gòu)知識(shí)體系開(kāi)始形成。

肇始了原始制造。裴李崗文化遺址中出土了大量石器和陶器，從規(guī)模數(shù)量和制造技術(shù)上看，是由專(zhuān)門(mén)社會(huì)成員制作的。精美的石器是裴李崗文化的突出代表，人們已經(jīng)非常熟悉石器的造料和制坯技術(shù)，磨制技術(shù)達(dá)到了很高的水平。一件件造型奇巧、磨制精細(xì)的石鏟、石鐮、石斧、石錛、石刀、石球、石磨盤(pán)、石磨棒等，不僅是勞動(dòng)工具，還是藝術(shù)品。裴李崗文化的陶器制造已經(jīng)相當(dāng)成熟，大件用泥條盤(pán)筑法，小件用手捏，品種有細(xì)泥紅陶、夾砂紅陶兩種，器型有三足缽、圜底缽、雙耳壺、圈足壺、鼎、三足罐 、甑、圈足碗等。器物表面飾有點(diǎn)紋、坑點(diǎn)紋、指甲紋、劃紋等，個(gè)別器物上還飾有乳釘。裴李崗文化制造業(yè)的出現(xiàn)，標(biāo)志原始制造技術(shù)知識(shí)體系開(kāi)始形成。

肇始了原始紡織。在裴李崗文化遺址內(nèi)出土了許多與紡織有關(guān)的遺存和文物，鄭州峩溝遺址出土的7300年前的陶制蠶蛹，是目前國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早的陶制蠶蛹，可能與養(yǎng)蠶繅絲出現(xiàn)有關(guān)。漯河賈湖、鄭州裴李崗等遺址發(fā)現(xiàn)了骨針、紡輪等紡織工具，許多陶器上還發(fā)現(xiàn)有繩紋、網(wǎng)紋和席紋等，說(shuō)明裴李崗文化時(shí)期紡織技術(shù)已經(jīng)出現(xiàn)，人們可能已經(jīng)穿上紡織而成的服裝，這是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然、利用自然、創(chuàng)新自然方面的巨大飛躍。裴李崗文化紡織技術(shù)的出現(xiàn)，標(biāo)志原始紡織知識(shí)體系開(kāi)始形成。

肇始了炊具餐具。裴李崗文化時(shí)期人們生活條件得到了極大的改善，人們認(rèn)識(shí)到將采集的果實(shí)和種植的糧食去掉外殼將內(nèi)核碾碎更易于被人體吸收，有利于健康，于是，發(fā)明了石磨盤(pán)和石磨棒。人們認(rèn)識(shí)到食物煮熟了更美味，于是，創(chuàng)造出了各種炊具、餐具，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的烹煮類(lèi)炊具有鼎、甑、缽，盛放類(lèi)炊具有盆、甕、缸，汲水類(lèi)炊具有壺、罐。餐具類(lèi)器具有碗、盤(pán)、杯、勺、鏟等。釀酒的濾器、喝酒的酒杯、儲(chǔ)酒的酒壺等。這是中國(guó)餐飲史上最早的炊具餐具酒具系列，人們生活進(jìn)入了嶄新時(shí)代。裴李崗文化炊具、餐具、酒具的出現(xiàn)，標(biāo)志了原始烹飪餐飲知識(shí)體系開(kāi)始形成。

肇始了審美意識(shí)。裴李崗文化時(shí)期的人們已經(jīng)有了審美意識(shí)，在鄭州裴李崗、漯河賈湖遺址中出土了綠松石飾件、玉石管件、石環(huán)等裝飾品。人們?cè)趽荒嘧魈諘r(shí)，不僅講究實(shí)用，還追求優(yōu)美，賦予陶器豐富的原始文化內(nèi)涵。制作的陶器不僅造型優(yōu)美，器身還有紋飾。另外還開(kāi)始了雕塑創(chuàng)作，出土于鄭州裴李崗遺址中的羊首、豬首陶塑，雖說(shuō)形體較小，塑造也簡(jiǎn)單，但已是形神兼?zhèn)洌虻拈L(zhǎng)而粗壯的角，豬的短嘴長(zhǎng)鼻，躍然而出。在鄭州莪溝遺址出土了一件陶塑人頭像，方面隆鼻，目光深邃，神情莊重。這些雕塑譜寫(xiě)了中國(guó)美術(shù)雕塑史的最早篇章。裴李崗文化飾品和雕塑的出現(xiàn)，標(biāo)志原始審美知識(shí)體系開(kāi)始形成。

肇始了契刻文字。在漯河賈湖遺址中出土的龜甲上、陶器上、骨器上、石器上，刻劃有文化符號(hào)，經(jīng)古文字專(zhuān)家考證，這些契刻符號(hào)與晚它6000年的商代甲骨文驚人相似，一是書(shū)寫(xiě)工具相同，皆以利器為工具把符號(hào)刻在龜甲、骨器上。二是用途相同，都與占卜相關(guān)。三是造字原理相同，賈湖契刻是事理符號(hào)，而甲骨文的事理文字很多。書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)也是先橫后豎，先左后右，先上后下，先里后外，與今日的漢字基本結(jié)構(gòu)相一致。因此，許多文字專(zhuān)家認(rèn)為，賈湖契刻符號(hào)“應(yīng)該是一種文字”。文字是人類(lèi)書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言的符號(hào)和交流信息的工具，是精神文明的重大成果，裴李崗文化契刻符號(hào)的出現(xiàn)，標(biāo)志原始文字知識(shí)體系開(kāi)始形成。

肇始了樂(lè)器音樂(lè)。漯河賈湖遺址中出土骨笛達(dá)30多支，這些用丹頂鶴的尺骨制作的樂(lè)器，形制固定，制作規(guī)范。經(jīng)音樂(lè)演奏家測(cè)試，今天仍能分別奏出四、五、六、七聲音階。賈湖骨笛是迄今為止發(fā)現(xiàn)的中國(guó)年代最早的樂(lè)器實(shí)物，改寫(xiě)了中國(guó)音樂(lè)史，這是人類(lèi)邁向多彩精神世界的又一飛躍，標(biāo)志原始樂(lè)理知識(shí)體系開(kāi)始形成。

肇始了禮儀規(guī)制。裴李崗文化時(shí)期禮儀已經(jīng)初見(jiàn)端倪，從葬俗看都遵循一定的規(guī)制。所有墓葬都遵從一個(gè)方向，墓壙為長(zhǎng)方形土坑， 葬式一般為單人仰身直肢葬，隨葬品一般3~5件，最多的20多件。隨葬品是隨死者身份而定的，承擔(dān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和狩獵活動(dòng)的男性墓葬，隨葬品多為石鏟、石鐮、石斧、箭鏃等生產(chǎn)工具 。從事家務(wù)和采集活動(dòng)的女性墓葬，隨葬品多為石磨盤(pán)、石磨棒等谷物加工器具，極個(gè)別的墓葬還隨葬有飾品和藝術(shù)品。裴李崗文化的葬俗從布局、墓壙到隨葬品都形成了基本制度，標(biāo)志原始禮儀規(guī)制知識(shí)體系開(kāi)始形成。

裴李崗文化的這些創(chuàng)造是迄今為止發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早的文明元素，被稱(chēng)為中華文明的奠基，隨后由裴李崗文化演變形成的仰韶文化更是以強(qiáng)大的生命力，影響擴(kuò)大至全國(guó)，奠定形成了以中原為核心的最早文化中國(guó)。

裴李崗文化的創(chuàng)世性成就恰恰與史書(shū)所載黃帝時(shí)代的開(kāi)創(chuàng)性文化相一致，仰韶文化奠基的最早文化中國(guó)恰恰與今天各地對(duì)黃帝的共尊文化相吻合。裴李崗文化和仰韶文化應(yīng)是黃帝時(shí)代前后兩個(gè)時(shí)期的文化，黃帝起步有熊?chē)?guó)開(kāi)始文明創(chuàng)造，形成了裴李崗文化。黃帝征戰(zhàn)遷徙各地，創(chuàng)造文明社會(huì)，形成了仰韶文化。

過(guò)去曾經(jīng)認(rèn)為，黃帝時(shí)代大約是仰韶文化晚期，距今5000年左右，但是，從最新考古成果看，仰韶文化晚期文明已經(jīng)形成，而裴李崗文化是肇造文明的開(kāi)始，因此，黃帝時(shí)代應(yīng)該是從裴李崗文化開(kāi)始的。有意思的是，裴李崗文化正起源于史書(shū)所載的黃帝所都有熊?chē)?guó)故墟鄭州新鄭，這絕不是巧合，它明明白白在向人們昭示，裴李崗文化就是黃帝文化，是黃帝都有熊時(shí)期的文化，裴李崗文化是黃帝時(shí)代和黃帝文化的開(kāi)端。