在駐馬店古代文化史上，留下著作種類最多的人物，當(dāng)非上蔡人張沐莫屬。

張沐（1621年～1702年），字仲誠，號(hào)起庵，上蔡縣伏羲廟（今屬塔橋鎮(zhèn)）人，清初理學(xué)家、教育家。張沐出生于一個(gè)詩書之家，幼承庭訓(xùn)，受到嚴(yán)格的儒學(xué)教育，再加上聰穎好學(xué)，家人對其期許甚高。但逢明末亂世，生活動(dòng)蕩不安，進(jìn)取之路亦頗艱難。清順治十二年（1655年），張沐方以拔貢生入國子監(jiān)讀書。順治十四年（1657年）中舉人、十五年（1658年）連捷進(jìn)士，隨后入工部觀政。康熙元年（1662年），官授直隸內(nèi)黃縣（今安陽市內(nèi)黃縣）知縣。任上，均田賦，重農(nóng)桑，敦教化。每月朔望，集諸生講學(xué)于明倫堂，勉以圣賢之道。又創(chuàng)繁陽書院，講學(xué)其中，“邑中及鄰境請業(yè)者恒數(shù)百人”。康熙二年（1663年），與夏峰北學(xué)宗師孫奇逢書信往來，結(jié)下亦師亦友的深厚情誼。而后，又結(jié)識(shí)孫奇逢的弟子耿介等人，并一起成為夏峰學(xué)派的中堅(jiān)?？滴跷迥辏?666年），張沐邀請孫奇逢到內(nèi)黃講學(xué)，二人日夜論道不輟。孫奇逢有詩云：“內(nèi)黃挺挺迥非塵，自命姚江之后身。謂我心癡癡勝我，相看莫逆更何人？”把張沐視為難得的知己。同年，張沐與孫奇逢的弟子、“理學(xué)名臣”湯斌結(jié)交，并一起協(xié)助孫奇逢編撰《理學(xué)宗傳》，后在內(nèi)黃將之刊刻成書。

康熙六年（1667年），張沐坐事免官。仕途遇挫，張沐并未難過，反以著書講學(xué)為樂。此后12年間，他講學(xué)于汝寧天中書院、密縣超化寨、登封嵩陽書院及禹州等地，并曾遠(yuǎn)赴關(guān)中講學(xué)，與志同道合的孫奇逢、毛奇齡、李颙、耿介、趙御眾、錢佳選、崔蔚林等舊雨新知交游論學(xué)。在家鄉(xiāng)上蔡，他創(chuàng)建敦臨堂，培育遠(yuǎn)近學(xué)子。后又在此堂設(shè)置刻書坊，專門刊刻自己的著作，使之廣為流布。古時(shí)刻書不易，張沐能留下大量著作，與其設(shè)坊刻書有密切關(guān)系，他的著作大多為敦臨堂家刻本。對于張沐的學(xué)問追求，孫奇逢致信云：“強(qiáng)仕之年即賦歸來，專力于學(xué)問。夫?qū)W無止境，公與之俱進(jìn)?！北硎緲O大贊賞。

康熙十八年（1679年），經(jīng)熊賜履、魏象樞等人先后舉薦，張沐被補(bǔ)授四川資縣（今資中縣）知縣?？滴跏拍辏?680年）到任之初，三藩之亂尚未平定，張沐招撫流民，為前線保障供給。惡劣的環(huán)境下，“供億軍興之暇，猶進(jìn)諸生，諄諄誨導(dǎo)不倦”，仍不忘講學(xué)布道。一年之后，戰(zhàn)事平息，張沐便以老病為由辭官返鄉(xiāng)，從此再未出仕。

張沐一生，兩度為官知縣，前后不過六載，更多的時(shí)間是在學(xué)問中度過。再次離開官場，他依舊講學(xué)授徒、交游論道、著書刻書?？滴醵辏?683年），應(yīng)汝寧知府熊仲龍所請，張沐主講于天中書院，汝南學(xué)風(fēng)為之大振。隨著聲望日隆，康熙二十八年（1689年），河南巡撫閻興邦禮聘張沐主講省會(huì)開封的大梁書院。康熙三十年（1691年），顏李學(xué)派創(chuàng)始人顏元慕名來訪，論辯砥礪，相處一月。康熙三十三年（1694年）春，應(yīng)上蔡知縣楊廷望相邀，回上蔡縣塾主掌院務(wù)。同年夏，河南巡撫顧汧重建游梁書院，“進(jìn)諸大夫而咨訪之，群推上蔡張仲誠先生河洛真儒也，乃敦請而委重焉”。次年春，張沐到開封主持這所當(dāng)時(shí)河南最好的書院。在長期的講學(xué)生涯中，張沐培養(yǎng)出眾多門生高徒，如黃本訥、楊得秀、李經(jīng)世、劉玉威、王章、閻良弼、馬昌、鄧九齡、史贊明、劉承業(yè)、黃之錫等人，形成了出于王陽明而兼取程朱，并以其號(hào)命名的“起庵學(xué)派”（詳見徐世昌《清儒學(xué)案》卷三十）。

康熙三十九年（1700年），張沐歸鄉(xiāng)養(yǎng)老。雖年至耄耋，仍研讀《易經(jīng)》，還在自家開辟的白龜圃中，接受四方學(xué)者的求教，可謂治學(xué)終生、誨人不倦，被學(xué)者尊稱為“上蔡夫子”?？滴跛氖荒辏?702年），張沐卒于上蔡家中，終年八十二歲。

張沐一生勤于撰著，留下的著作遍及經(jīng)、史、子、集四部，有23種之多。其中，屬于經(jīng)部的有：《五經(jīng)四書疏略》9種144卷（包括《周易疏略》4卷、《書經(jīng)疏略》6卷、《詩經(jīng)疏略》8卷、《禮記疏略》47卷、《春秋疏略》50卷、《大學(xué)疏略》1卷、《中庸疏略》1卷、《論語疏略》20卷、《孟子疏略》7卷），《孝經(jīng)疏略》1卷；屬于史部的有：《河南通志》50卷，《開封府志》40卷，《上蔡縣志》15卷，《張氏家譜》1卷；屬于子部的有：《道一錄》5卷，《圖書秘典一隅解》1卷，《學(xué)道六書》6卷，《為學(xué)次第書》6卷，《溯流史學(xué)鈔》20卷，《六諭敷言通俗》6卷，《通俗女兒經(jīng)》1卷；屬于集部的有：《前川樓文集》2卷，《前川樓詩集》1卷。

張沐以理學(xué)家名世，他的理學(xué)思想主要體現(xiàn)在經(jīng)部、子部著作中。因此，這里單獨(dú)選擇其代表性著作《五經(jīng)四書疏略》略加陳說。從上文可以看出，《五經(jīng)四書疏略》其實(shí)不是一本書，而是9種書的合稱，是對“五經(jīng)”“四書”9種儒家核心經(jīng)典的闡釋。宋明理學(xué)延續(xù)漢代經(jīng)學(xué)治世的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，并將“四書”地位抬升，在明清時(shí)期一起成為統(tǒng)治階級的官方哲學(xué)，并作為科舉考試的指定教科書。對這些經(jīng)典，無須質(zhì)疑，只可解說。所謂“疏”，原是相對于“注”而言，是對經(jīng)典注文的注釋，后來也直接用于對經(jīng)典原文的注釋。張沐的《五經(jīng)四書疏略》將前人的解經(jīng)之語融于自己的注釋之中，可謂二者兼有。

早在任內(nèi)黃縣令時(shí)，張沐就有意重注儒學(xué)經(jīng)典，后來講學(xué)各地，見聞?dòng)鷱V，思考益深，日積月累，書亦漸成。如《周易疏略》自序曰：“沐不敏學(xué)之者八年于茲，庶幾尊信孔子，乃始有舒厥心，集其說成稿，然日必有改，要求符節(jié)于孔子之意不爽毫末而猶未得也。敬俟高明參商，有得則更注，非敢曰遂已也。”可以看出張沐的注解意在追求“符節(jié)于孔子之意不爽毫末”，雖研習(xí)八年并“集其說成稿，日必有改”，但仍覺未達(dá)目標(biāo)，如有“高明參商，有得則更注”，體現(xiàn)出張沐對學(xué)問的高遠(yuǎn)追求與謙虛好學(xué)、學(xué)無止境的學(xué)術(shù)品格。這種品格與追求也同樣體現(xiàn)在其他各部《疏略》中。

就各部《疏略》的編寫體例而言，在各書正文中，每篇先以句或段的形式列出經(jīng)典原文，用單行大字書于右，然后把自己的注釋以雙行小字低一格書于左。就各部《疏略》的內(nèi)容特點(diǎn)而言，《詩經(jīng)疏略》以《詩序》為宗，在吸收眾家之說的同時(shí)，側(cè)重于對《詩經(jīng)》義理的發(fā)揮；《春秋疏略》中提出了《左傳》為孔子所作的新觀點(diǎn)；《書經(jīng)疏略》多據(jù)蔡沈《書集傳》說而間出己見；《周易疏略》本孔子《十翼》之義，多采先儒舊注；《禮記疏略》刊刻時(shí)，因年已八十，所以有他的兒子、門生等人參與編訂，成于眾手；《四書疏略》有意補(bǔ)朱子未盡之義。但是，乾隆時(shí)期官修的《四庫全書總目》對各《疏略》評價(jià)并不高，甚至屢有批評。比如針對張沐《春秋疏略》中“孔子取魯史尊之為《經(jīng)》，而以不可為《經(jīng)》者挨年順月附錄《經(jīng)》左，命之曰《左傳》”的說法，《總目》提要說：“異哉斯言！自有經(jīng)籍以來，未之聞也?！本科湓?，乾隆時(shí)期盛行考據(jù)學(xué)，而張沐《五經(jīng)四書疏略》沿襲的是理學(xué)家以義理解經(jīng)的路數(shù)，本意是想回歸經(jīng)典原旨，卻不免流于主觀臆斷。

　　總體來說，張沐一生探求、傳授、弘揚(yáng)儒學(xué)，著述豐贍，種類齊全，內(nèi)容廣博，對清代中州理學(xué)的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)甚巨。《文獻(xiàn)征存錄》贊其一生“雖無高爵重位，隱然為中州儒宗”。經(jīng)學(xué)家毛奇齡稱：“（中州）理學(xué)推孫征君、張仲誠二人，大河南北從若影附?！币惨虼?，他與孫奇逢、耿介、湯斌等人并稱“中州八先生”，亦與梅文鼎、李颙并稱“海內(nèi)三隱”。他的代表性理學(xué)著作《五經(jīng)四書疏略》，從康熙四十一年（1702年）所寫的《周易疏略》，到康熙四十年（1701年）成書的《禮記疏略》，前后歷經(jīng)30年之久。這是清代天中先賢思想與智慧的結(jié)晶。《五經(jīng)四書疏略》敦臨堂原刻本，今清華大學(xué)圖書館、天津圖書館等單位仍有收藏。