文/楊光祖

劉強(qiáng)，如今已是知名學(xué)者，在儒學(xué)、魏晉文學(xué)等方面，都有不俗的造詣，出版的著作，可以等身了。但我當(dāng)初認(rèn)識(shí)他的時(shí)候，只知道他的網(wǎng)名是“留白”。那是2003年前后吧，加拿大有位熱心人叫“笑言”，辦了一個(gè)“笑言天涯”網(wǎng)站，主要發(fā)表文學(xué)作品。我們?cè)谀抢镎J(rèn)識(shí)，經(jīng)常交流、討論。后來(lái)，他博士畢業(yè)到同濟(jì)大學(xué)當(dāng)教授，又上了《百家講壇》，一下子紅了。于是，“劉強(qiáng)”開始行世了，而那個(gè)網(wǎng)名“留白”慢慢地歸隱了。

他是儒家信徒，我比較傾向于道家，所以，我們雖然是朋友，但頗有“道不同”之慨。記得我的評(píng)論《田小娥論》在《小說(shuō)評(píng)論》2008年發(fā)表后，他就在微博上進(jìn)行了激烈批評(píng)，認(rèn)為我對(duì)儒家批評(píng)過(guò)苛。這是可以理解的。他對(duì)儒家似乎是完全認(rèn)同，且經(jīng)常做一些“反批評(píng)”。所以，他對(duì)魯迅就很有意見。他在儒學(xué)上的堅(jiān)持，甚至超過(guò)了杜維明、余英時(shí)等學(xué)者。杜維明對(duì)“三綱”基本是否定的，但劉強(qiáng)卻不無(wú)“了解之同情”。

2020年，從《名作欣賞》上讀到他的《四書通講》連載，覺(jué)得很新鮮，有機(jī)會(huì)讀了幾篇。2021年6月，《四書通講》由廣西師范大學(xué)出版社推出，紅色的封皮，古雅堂皇，符合他的身份。這本書最大的特點(diǎn)，就是把“四書”當(dāng)作一個(gè)整體對(duì)待，燭照蘊(yùn)藏其中的思想。全書共分十五講：為學(xué)之道、修身之道、孝悌之道、忠恕之道、仁愛(ài)之道、義權(quán)之道、中庸之道、治平之道、齊家之道、誠(chéng)敬之道、正直之道、教育之道、交友之道等。把四書（《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》）打亂，抽取13個(gè)關(guān)鍵詞，其中“齊家”“治平”分了上下，旁涉古今中外，不限于這四部書，深入淺出地解讀四書?？梢哉f(shuō)，是普通人閱讀四書極好的入門書。

我在閱讀的過(guò)程中，不僅能感覺(jué)到文字的清通、流利，而且最讓我感動(dòng)的是他那顆滾燙的心靈，和對(duì)儒家不容懷疑的愛(ài)。鮑鵬山說(shuō)他有“強(qiáng)烈的文化責(zé)任感”，是非常正確的。劉強(qiáng)很善于將高深的道理，深入淺出地講解出來(lái)，容易被很多人聽懂。這可不是所有的學(xué)者可以做到的。當(dāng)年，印光法師講佛經(jīng)，就很失敗，以后就只用書信教化有緣之人。比如，此書第五講，仁愛(ài)之道，就講得很好。“仁學(xué)”思想對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)人影響很大，至今依然有很大的思想價(jià)值和實(shí)踐意義。

孔子的三千弟子里，能傳承孔子真學(xué)的只有顏回一人而已，可惜早死。所以，讀《論語(yǔ)》是能感知到孔子的絕望的，“天喪予”。劉強(qiáng)說(shuō)：“的確，顏回死后，孔子舉目四顧，望眼欲穿，卻再也見不到‘于吾言無(wú)所不說(shuō)（悅）’（《先進(jìn)》）的‘好學(xué)者’了。”后來(lái)轉(zhuǎn)向曾參，遂有“夫子之道，忠恕而已矣”的對(duì)話。這部分，劉強(qiáng)寫得頗好，飽含情感、論述有力，讓人讀之動(dòng)容。其實(shí)，這樣的文字和段落，全書33萬(wàn)字，可以說(shuō)俯拾皆是。比如，為學(xué)、修身、孝悌、教育、交友等章節(jié)，都融入了作者的心血，是有他的生命熱度的。從這個(gè)意義上，他更接近于傳道者。本來(lái)，生活中的劉強(qiáng)，奔走南北，勤于講學(xué)，從小學(xué)生到退休人員，他都來(lái)者不拒，經(jīng)常一扇在手，滔滔不絕，聽者也不知華燈已上，冥色四合。這種境界，確實(shí)不是一般學(xué)者能做到的。他還自己創(chuàng)立了守中學(xué)院，經(jīng)常與二三友人，宣講《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典。其實(shí)，《四書通講》也是他宣講的最后成果，是他講稿的整理版。他不是一個(gè)僅僅安于書齋的學(xué)者。

劉強(qiáng)信仰孔子，儒學(xué)在他，不僅是學(xué)術(shù)，不僅是安身立命，還是一種信仰。所以，我們讀他的《四書通講》，很多地方，感覺(jué)就是一位傳道士，斬釘截鐵，不容置疑。比如，對(duì)于“存天理，滅人欲”，歷史上是有爭(zhēng)論的，這個(gè)命題的最初意思，和后來(lái)對(duì)它的延伸解釋，確實(shí)影響了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，甚至對(duì)人性的壓抑。這是事實(shí)。但劉強(qiáng)就不能認(rèn)同，他認(rèn)為：“以往批判宋明理學(xué)，常常以此為口實(shí)，口誅筆伐，頻做誅心之論，殊不知完全是斷章取義，郢書燕說(shuō)。”他憤怒地說(shuō)，這是“厚誣先賢”，“侮辱了古人的智商，降低了民族文化的水準(zhǔn)，真是數(shù)典忘祖，得不償失。”這種非常激烈的言辭，可以看到他對(duì)儒家的熱愛(ài)。朱熹說(shuō)：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也。”即便如此解釋，要求美味的這個(gè)“人欲”，也是可以肯定的，不能隨便否定。即便是動(dòng)物，也還是喜歡吃他們喜歡的東西，為什么呢？因?yàn)橛?ldquo;美味”。當(dāng)然，過(guò)分的人欲，比如貪婪、腐敗等，那就要“滅”一下。

總之，《四書通講》是一部值得閱讀之書，對(duì)一味追逐物質(zhì)的當(dāng)代人，不啻一劑良藥，促他們清醒，認(rèn)清前行的路。可以說(shuō)，它是一本呈現(xiàn)道體的書，從中可以看出劉強(qiáng)對(duì)于道脈的堅(jiān)守，其情可感，其心可鑒。