習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的重要講話中指出：“全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。”并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)這些重要論述，我們一定要堅(jiān)定文化自信的使命擔(dān)當(dāng)。

文化自信的意蘊(yùn)

要堅(jiān)定文化自信，首先要對(duì)自身文化有全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)自身的文化價(jià)值有情感認(rèn)同，對(duì)自身文化的獨(dú)特性保持清醒，對(duì)自身文化的開(kāi)放與融合能力有信心，對(duì)自身文化的持久影響力有理由充滿期待。

對(duì)自身文化價(jià)值有信心。從某種意義上講，文化自信主要是指文化價(jià)值的自信，或者是價(jià)值觀的自信。判斷一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化是先進(jìn)還是落后，是文明還是愚昧，是發(fā)展還是停滯，主要不是看它的形態(tài)和樣式，不是看它的多姿和多彩，而是看文化所包含和體現(xiàn)的價(jià)值取向，包括文化所表達(dá)和弘揚(yáng)的人生觀、世界觀、審美觀等。

對(duì)自身文化的獨(dú)特性有信心。一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的文化，原本就具有不同的特質(zhì)和特征，這種特質(zhì)和特征決定了這個(gè)民族的特有文化品格與文化情懷。如果認(rèn)為自身文化沒(méi)有獨(dú)特性，那么就不可能有文化自信；如果認(rèn)識(shí)不到自身文化的獨(dú)特性，那么就沒(méi)有真正建立起對(duì)自身文化的自信。具有獨(dú)立起源而又延綿不絕的文化，自然具有獨(dú)特性；外來(lái)文化與本民族文化相互影響，并實(shí)現(xiàn)了本土化生長(zhǎng)，從形式和內(nèi)涵上形成了新的形態(tài)，也具有獨(dú)特性。

對(duì)自身文化的開(kāi)放和融合能力有信心。文化自信，不是文化自大、自滿和自閉。勇于文化開(kāi)放，是文化自信的積極反映。在全球化深入推進(jìn)和互聯(lián)網(wǎng)廣泛應(yīng)用的背景下，關(guān)起門(mén)欣賞自己的文化，雖然也可以增強(qiáng)自信心，但這種自信難以持久。同樣，如果在開(kāi)放的環(huán)境中，本民族的文化快速消亡，被外來(lái)文化所取代，其結(jié)果自然也不是文化自信，而是文化自卑。只有在文化開(kāi)放中堅(jiān)持自我，主動(dòng)將外來(lái)文化為我所用，我們的文化自信才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

對(duì)自身文化的持久影響力有信心。值得自信的文化，應(yīng)該具有廣泛的影響力。這種影響力過(guò)去存在，現(xiàn)在也存在，而且會(huì)持久地發(fā)揮作用。如果一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化影響力有限，某一個(gè)時(shí)期具有影響力，另一個(gè)時(shí)期沒(méi)有影響力，也就難以真正建立起文化自信。即使建立起來(lái)了，也難以持久，經(jīng)不起時(shí)間的挑戰(zhàn)與考驗(yàn)。

文化自信的淵源

中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的革命文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這三種文化形態(tài)之間究竟是什么關(guān)系？如何認(rèn)識(shí)文化的承繼與拓新，如何認(rèn)識(shí)我們的文化體系，需要厘清認(rèn)識(shí)。有人把文化定位為物質(zhì)生產(chǎn)和精神活動(dòng)的總和，這是文化的大概念；還有一種定位認(rèn)為文化是與知識(shí)和藝術(shù)相聯(lián)系的社會(huì)存在，這是文化的小概念。我以為，用大概念研究文化自信的文化，過(guò)于寬泛，難以體現(xiàn)針對(duì)性；用小概念研究文化自信的文化，又過(guò)于狹小，難以涵蓋文化自信的文化應(yīng)有的內(nèi)涵。

三種文化形態(tài)具有內(nèi)在聯(lián)系。中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化是民族的、科學(xué)的、大眾的文化，是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的文化。其主要內(nèi)容包括：中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革開(kāi)放為核心的時(shí)代精神；集體主義精神與人的全面發(fā)展理念；社會(huì)主義榮辱觀；“二為”（為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)）和“雙百”（百花齊放，百家爭(zhēng)鳴）方針；以中華民族偉大復(fù)興為主要內(nèi)容的中國(guó)夢(mèng)，等等。黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的革命文化，是指黨在革命、建設(shè)、改革歷史進(jìn)程中以擔(dān)當(dāng)民族大義、為人民犧牲奉獻(xiàn)和報(bào)國(guó)為民、艱苦創(chuàng)業(yè)等為主要內(nèi)容的精神財(cái)富，包括井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神、雷鋒精神、大慶精神、“兩彈一星”精神、載人航天精神、抗震救災(zāi)精神等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的思想爭(zhēng)鳴，歷經(jīng)漢唐、宋明以及近代以來(lái)的開(kāi)放融合，所形成的體現(xiàn)中華民族價(jià)值取向、思維方式和倫理原則，能夠古為今用、推陳出新的文化體系，包括能夠體現(xiàn)人類(lèi)理想和精神追求、具有科學(xué)精神的核心思想理念，能夠與現(xiàn)代文明承接的倫理原則，能夠有利于涵養(yǎng)精神文明建設(shè)的中華傳統(tǒng)美德，能夠反映道義高度和美學(xué)追求的人文精神等。中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，在文化體系中居主導(dǎo)地位，起支配作用。黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的革命文化是我們的紅色家譜，是形成中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的起點(diǎn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的文化底色和文化母體。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是與時(shí)代要求相適應(yīng)的革命文化和中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。

文化自信的底氣

我們所說(shuō)的堅(jiān)定文化自信，從總體上說(shuō)，其底氣在于中華文化是民族的、科學(xué)的、大眾的，是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的。

對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，對(duì)革命文化，我們有足夠的底氣自信。社會(huì)主義道路和中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是歷史和人民的選擇。這個(gè)選擇符合中國(guó)的基本國(guó)情、符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。實(shí)踐證明，是民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的正確選擇?；仡櫄v史，我們可以清楚地看到，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)。中國(guó)的志士仁人為尋求救國(guó)救民的道路，進(jìn)行過(guò)一系列艱苦卓絕的探索，也嘗試和歷經(jīng)過(guò)君主立憲制、帝制復(fù)辟、議會(huì)制、多黨制、總統(tǒng)制等政治模式。但不觸動(dòng)舊的社會(huì)根基的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)、多種名目的改良主義、舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、資產(chǎn)階級(jí)革命派領(lǐng)導(dǎo)的民主革命、照搬西方政治制度模式的多種方案，包括除了中國(guó)共產(chǎn)黨之外無(wú)論是哪一種政治力量所主導(dǎo)，都不能完成中華民族救亡圖存和反帝反封建的歷史任務(wù)，都不能讓中國(guó)的政局和社會(huì)穩(wěn)定下來(lái)，也都談不上為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福提供制度保障。黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命斗爭(zhēng)中、在社會(huì)主義建設(shè)中、在改革開(kāi)放的實(shí)踐中，所選擇的文化價(jià)值取向，所凝聚的精神力量，符合中華民族和中國(guó)人民的根本利益，符合人類(lèi)文明和先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們同樣具有自信的底氣。這可以從以下幾個(gè)方面看。

一是從文化價(jià)值看。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因，是中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開(kāi)物成務(wù)、建功立業(yè)過(guò)程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中華民族自古以來(lái)在建設(shè)家園的奮斗中開(kāi)展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?？傊腥A文明，不僅對(duì)中國(guó)發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，而且對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。

二是從文化源流看。中華文化具有獨(dú)立起源，自成體系，延綿不絕。這在世界范圍內(nèi)的文明傳承歷史中，是獨(dú)一無(wú)二的。我們通常所說(shuō)的西方文明的源流，都會(huì)談到希臘、羅馬。有人說(shuō)，大凡歐洲一個(gè)有教養(yǎng)的人，只要提到希臘羅馬，就有精神家園的感覺(jué)。實(shí)際上，希臘羅馬文明曾經(jīng)受到近東腓尼基、希伯來(lái)以及埃及文明的滋養(yǎng)。唯有中華文明具有獨(dú)立起源，并一直延續(xù)至今。在漫長(zhǎng)的歷史中，中華文明也受到過(guò)外來(lái)文明的兩次大的沖擊，一次是漢魏隋唐佛教文明的沖擊，儒學(xué)文明沒(méi)有因此而沉淪中斷，而是在吸收佛教精華的基礎(chǔ)上得到豐富和升華。另一次是近代以來(lái)西方文化的沖擊，此間經(jīng)受過(guò)痛苦和磨難，但我們以開(kāi)放的姿態(tài)吸收人類(lèi)文明的最新成果，中華文明并沒(méi)有被取代。今天，我們黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視和科學(xué)的傳承態(tài)度，達(dá)到了新的高度?？梢哉f(shuō)，全世界華人的精神家園都在自己的祖國(guó)，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的母體之中。

三是從文化隊(duì)伍看。中國(guó)古代的士大夫階層，是文化隊(duì)伍的中堅(jiān)力量。他們飽讀詩(shī)書(shū)，具有文化教養(yǎng)，既是禮樂(lè)文化的維護(hù)者，又是禮樂(lè)文化的教化者、傳承者。這與西方神職人員在文化傳承中的作用有所不同。士大夫與文吏分分合合，在廟堂和民間行走，或者為官吏，或者做士紳。“有教無(wú)類(lèi)”成為傳統(tǒng)，貧寒子弟也可以通過(guò)科舉入仕，進(jìn)入士大夫階層。士大夫具有做“君子”的理想追求，有“不辱詩(shī)文”的身份壓力，比較注重理性思考，這是中華文化始終具有價(jià)值追求的一個(gè)重要原因。

四是從文化使命看。中華文化具有兩個(gè)著力點(diǎn)，其一是注重道德教化。通過(guò)經(jīng)史子集的傳習(xí)教化，建立政治、社會(huì)、倫理秩序，同時(shí)啟發(fā)個(gè)體向上向善的精神追求，注重修身修為。其二是看重歷史鏡鑒。重視反思，以古鑒今，是中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。中華文化的敘事方式，通常是運(yùn)用歷史事件、歷史場(chǎng)景，以事論理，啟迪后輩。

五是從文化環(huán)境看。連西方政治學(xué)家都認(rèn)為，中國(guó)是世界上最早成為多民族統(tǒng)一國(guó)家的。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，華夏族就與周邊族群以政治和文化認(rèn)同為紐帶，融合在一起。到秦漢時(shí)代，中國(guó)真正形成了多民族統(tǒng)一的國(guó)家，形成了我們今天所說(shuō)的中華民族。歐洲到近現(xiàn)代才真正形成了多民族統(tǒng)一國(guó)家，這個(gè)時(shí)間要比中國(guó)晚很多。中國(guó)的這一基本國(guó)情，保障了中華文化的獨(dú)立起源、自成體系和延綿不絕。中華文化使中華民族具有凝聚力。兩千多年民族統(tǒng)一國(guó)家的歷史，也累積了中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和深沉厚重。

文化自信的擔(dān)當(dāng)

我們強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定文化自信，不是要在苦難歷史的回望中找到精神慰藉，也不是要在今天輝煌成就的展示中彰顯自尊，而是要在堅(jiān)定文化自信中形成高度的文化自覺(jué)，具有新的更大的文化擔(dān)當(dāng)。

我們要始終堅(jiān)守文化價(jià)值取向，始終把握中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，始終保持文化的民族特性與特色。在此基礎(chǔ)上，對(duì)文化的建設(shè)與創(chuàng)新有擔(dān)當(dāng)；對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展有擔(dān)當(dāng)；對(duì)中華文明與其他文明交流互鑒有擔(dān)當(dāng)；對(duì)中華文化的偉大復(fù)興有擔(dān)當(dāng)。

要在加強(qiáng)文化建設(shè)和推動(dòng)文化創(chuàng)新上有擔(dān)當(dāng)。文化建設(shè)是“五位一體”總體布局中的重要組成部分。中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐創(chuàng)新，必然會(huì)包含文化的創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮必然帶來(lái)文化的繁榮，我們要有堅(jiān)定的文化自信，有高度的文化自覺(jué)，致力于文化建設(shè)，不斷推動(dòng)文化創(chuàng)新。比如，如何將當(dāng)代中華民族的信仰轉(zhuǎn)化為人們?nèi)沼枚挥X(jué)的價(jià)值追求；比如，如何將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入人們的生活之中，內(nèi)化于心、外化為行；比如，在推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的過(guò)程中，如何構(gòu)筑適應(yīng)時(shí)代要求的社會(huì)主義倫理秩序，等等，都是我們需要承擔(dān)的文化使命。

要在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中有擔(dān)當(dāng)。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們既要有堅(jiān)定的自信，同時(shí)要用更多的功力，在“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”“創(chuàng)新性發(fā)展”上下功夫。我們要秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行梳理、甄別，取其精華，去其糟粕。要在深入闡發(fā)文化精髓上下功夫，在運(yùn)用時(shí)代語(yǔ)言和方式進(jìn)行傳習(xí)教化上下功夫，在“古為今用”、為時(shí)代需要提供滋養(yǎng)上下功夫，在激發(fā)全民族的文化創(chuàng)造力、實(shí)現(xiàn)中華文化新輝煌上下功夫。

要在不同文明的交流互鑒中有擔(dān)當(dāng)。中華文化具有開(kāi)放包容的氣度，具有很強(qiáng)的吸附、整合、更化能力。面對(duì)全球化和互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們需要在不同文明互鑒中有更多的擔(dān)當(dāng)。在開(kāi)放交流中保持和增加我們的文化優(yōu)勢(shì)，是歷史擔(dān)當(dāng)；在開(kāi)放交流中發(fā)現(xiàn)和直面我們的不足，也是歷史擔(dān)當(dāng)。上世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)，一大批知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化尤其是其中與封建制度相聯(lián)系的內(nèi)容，進(jìn)行過(guò)深刻反思。就是同時(shí)期新儒學(xué)的代表人物，也看到了“西人所長(zhǎng)吾人所短”。我們要堅(jiān)持“以我為主，為我所用，取長(zhǎng)補(bǔ)短，擇善而從”的原則，積極參與世界文明的對(duì)話交流，認(rèn)真進(jìn)行不同文明的比較研究，吸收和借鑒國(guó)外優(yōu)秀文明成果。除此之外，積極推動(dòng)中華文化走出去，擴(kuò)大中華文化在國(guó)際規(guī)則秩序制定和改革中的影響，擴(kuò)大中華文化在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體方面的作用，為人類(lèi)文明作出新貢獻(xiàn)。這些同樣是我們需要肩負(fù)的歷史擔(dān)當(dāng)。

要對(duì)中華文化的偉大復(fù)興有擔(dān)當(dāng)。有學(xué)者認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想理念，在高度物質(zhì)文明的背景下，可以為人們的精神凈化提供幫助，而這種幫助又不是宗教的。近年來(lái)，西方的一些有識(shí)之士，在研究中國(guó)發(fā)展奧秘時(shí)，也把目光投向了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，甚至寄希望于中華文化醫(yī)治“西方病”。實(shí)際上中華文化具有內(nèi)斂型特質(zhì)。即令在歷史上中國(guó)強(qiáng)盛的時(shí)候，也沒(méi)有居高臨下地向世界推銷(xiāo)自己的文化，沒(méi)有“傳教士”到別的國(guó)家去傳授儒學(xué)或漢學(xué)。西方對(duì)中華文化的重視，完全在于中華文化自身所具有的價(jià)值和魅力。盡管如此，我們還是要深刻地認(rèn)識(shí)到，13億多人口的中國(guó)，依靠自身的力量實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展，這本身便是人類(lèi)文明史上的一大奇跡，這將真實(shí)地展示中華文化的道義高度和巨大力量。從某種意義上講，中華民族的偉大復(fù)興，中國(guó)的和平發(fā)展，就是中華文化的偉大復(fù)興。對(duì)此我們要有使命擔(dān)當(dāng)。