“中華統(tǒng)緒，不絕如線”，是《春秋》大義中最核心的觀念，也是中華民族源遠流長、生生不息的根本所系要營造和構(gòu)建屬于自己的“一方郵票”，使自己具有文化上的代表性與藝術(shù)上的辨識度，創(chuàng)作者的文化自信至關(guān)重要。

　　書寫中國經(jīng)驗讓作家們的文化自信更加強烈，也更加堅定，作家具有了堅定的文化自信，才能夠更加敏銳地發(fā)現(xiàn)中國經(jīng)驗中新的文學(xué)形象，準確地把握和書寫中國經(jīng)驗。

　　文化上要恢復(fù)中國文化的元氣，發(fā)揮中國文化強大的包容性，將世界上一切可能吸收的優(yōu)秀文化都融入自己的體系中，形成一種中西文化相互激蕩、相互融合并具有自主性的文化。

　　張江：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。”我們堅定文化自信，根本上來源于此。文學(xué)是砥礪精神的事業(yè)。文學(xué)作品追求以精神的力量征服人、感染人、塑造人，首先要求作家在內(nèi)心深處對本民族的文化高度認同，建立強烈的文化自信。

　　充分挖掘民族優(yōu)秀文化資源

　　劉躍進：習(xí)近平總書記在“七一”講話中，強調(diào)文化自信是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。這三個“更”字，凸顯了文化自信的獨特性和重要價值，道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在文化自信基礎(chǔ)上的。

　　中華民族在交流融合過程中，猶如滿天星斗，百川歸海，形成了共有的文化血脈。周秦起自西陲，協(xié)和萬邦，融合南北，開創(chuàng)了書同文、車同軌的時代。漢唐盛世，萬邦朝奏，疆域遼闊，匯為一統(tǒng)?？登⑹?，乾隆皇帝秉承康熙旨意修建歷代帝王廟，強調(diào)“夫天下者，天下人之天下也，非南北中外所得私。舜東夷，文王西夷，豈可以東西別之乎？”在乾隆眼中，“中華統(tǒng)緒，不絕如線”，這是《春秋》大義中最核心的觀念，也是中華民族源遠流長、生生不息的根本所系。

　　建立在這一觀念基礎(chǔ)上的中華文化，在各種文明交往中具有強烈的文化感召力。周秦漢唐時期的文化已經(jīng)與歐亞大陸其他文明有著廣泛深入的交流，產(chǎn)生了一簇簇中外文明交流與碰撞的火花，締造了一段段東西文化友誼的歷史佳話。3000多年來，中華民族在充分吸收外來文化、創(chuàng)造中華文明輝煌的同時，也在積極地、充滿自信地傳播著中華文化，不僅滋育了華夏兒女，也對周邊國家乃至歐美產(chǎn)生重要影響，成為世界文明寶庫中極具特色的重要組成部分。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了古代中國不同的歷史階段，把精華積淀下來，成為凝聚中華民族奮發(fā)向上、增強中華民族文化自信的精神黏合劑。“先哲留嘉謨，后人當勉就。”在追尋“兩個一百年”中國夢的偉大征程中，我們應(yīng)當遵循“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”原則，充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，深刻把握當代社會脈搏，牢固堅守中華民族的文化自信，不忘本來，吸收外來，面向未來，創(chuàng)建新的文化形態(tài)，創(chuàng)造新的文化輝煌，為中華民族的偉大復(fù)興提供強大的精神力量和智力支持。

　　文學(xué)自強需要文化自信

　　張江：無論歷史還是現(xiàn)實，中華民族是最有理由堅定文化自信的民族。但是，相當長一段時間以來，一些文藝工作者缺乏應(yīng)有的文化自信。少數(shù)創(chuàng)作者對博大精深的民族文化資源視而不見，反而對西方文化情有獨鐘，甚至套用西方理論來剪裁中國人的審美，邯鄲學(xué)步，迷失自我。文學(xué)自強，根本上是精神的自強，具備剛健自信的內(nèi)在氣質(zhì)。

　　白燁：文化自信與民族復(fù)興的愿景、文化繁盛的偉業(yè)、精神自強的達成，都密切相關(guān)，當然也與文學(xué)息息相關(guān)。文化自信關(guān)乎文學(xué)自強，文學(xué)自強需要文化自信。

　　文學(xué)創(chuàng)作，說到底是作家經(jīng)由自己的方式講述故事，并通過講述故事來反映現(xiàn)實。講述故事的人對于自己文化的認同程度，決定了他在故事講述中的思想取向，以及故事本身的精神含量，這也內(nèi)在地決定了他在講什么樣的故事，以及故事究竟講得怎么樣。

　　作家賈平凹曾談到，置身于當下中國的時代氛圍與文化環(huán)境中的作家，必然會有中國心、中國味、中國腔。而直面我們的現(xiàn)實，思考面臨的問題，講述當下的故事，就是在向人類提供中國經(jīng)驗。賈平凹雖然是由長篇小說《帶燈》的寫作來談個人創(chuàng)作體會，但他由此感覺到的、領(lǐng)悟到的，既表現(xiàn)了一個中國作家對于自己國情和自己文化的清醒認識，又從一個作家的角度詮釋了文化自信與文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在關(guān)系。

　　對于作家而言，如何更好地認知現(xiàn)實、把握生活，需要一定的文化自信在背后起主導(dǎo)作用。我們的社會并非到處都是鶯歌燕舞，花團錦簇，社會上還有許多不如人意之處，還存在一些丑惡現(xiàn)象，甚至在一些地方、一些時候還會善惡并存、美丑混雜。面對這樣一時氤氳不明的狀況，就需要寫作者以高度的文化自信，用崇高的理想情懷和堅實的人文精神撥云見日、去偽存真、介入生活、反映現(xiàn)實，并引領(lǐng)人們在生活中向善和向上。

　　文學(xué)寫作，既貴在創(chuàng)新，又講究個性。而無論是創(chuàng)新之追求，還是個性之探求，都需要在藝術(shù)的形式與風(fēng)格上，繼承和發(fā)揚民族形式和民族氣派，更需要在立足于民族文化、本土文化和地域文化的基礎(chǔ)上，去營造和構(gòu)建屬于自己的“一方郵票”，使自己具有文化上的代表性與藝術(shù)上的辨識度。要實現(xiàn)這一切，創(chuàng)作者的文化認知與文化自信，以及在創(chuàng)作過程中對于文化自信的具體踐行，都是至關(guān)重要的。

　　自信地書寫中國經(jīng)驗

　　張江：事實上，隨著改革開放巨大成就的取得，以及綜合國力的顯著提升，我們的文化自信正在被不斷夯實和加強。這里有一個對中國經(jīng)驗的逐步發(fā)現(xiàn)和認知的問題。眾所周知，中國的發(fā)展道路與歐美國家不同，中國經(jīng)驗獨特價值的顯現(xiàn)過程，必然也是中華民族文化自信的建構(gòu)過程。文學(xué)上的文化自信，包含在整體的文化自信之中，它與中國經(jīng)驗構(gòu)成了互為助力的關(guān)系。文化自信是文學(xué)之“鈣”，強健著文學(xué)的筋骨；文學(xué)的發(fā)展反過來又影響文化自信，輝煌屹立的文學(xué)高峰，必然進一步夯實和強化文化自信。

　　賀紹?。?span lang="EN-US">21世紀前夕，學(xué)者季羨林以諺語“三十年河?xùn)|，三十年河西”預(yù)言21世紀將是東方文化的世紀，表現(xiàn)出強烈的文化自信心。當時也有不少人對季老的預(yù)言表示懷疑。新世紀以來，隨著中國在各個方面創(chuàng)造的成績引起全世界的矚目，中國經(jīng)驗也成為人們熱烈研究和探討的專用名詞，中國經(jīng)驗仿佛一再地為季老的預(yù)言提供證明。中國經(jīng)驗是當代文學(xué)最生動、最新鮮的寫作資源，作家們也在以文學(xué)的方式書寫中國經(jīng)驗，揭示中國經(jīng)驗的普遍意義。而在這種書寫中，作家們的文化自信心更加強烈，也更加堅定。詩人梁平就以“三十年河?xùn)|”為題寫過一首充滿激情的抒情詩。詩人從改革開放30年的歷史進程中找到了最具典型性的塑造嶄新中國形象的元素，讓這個嶄新的中國形象站立在堅實的歷史基礎(chǔ)和文化內(nèi)涵上。因此，詩人不僅關(guān)注特區(qū)建設(shè)、農(nóng)村土地承包責(zé)任制、百萬大裁軍、香港回歸、三峽工程、航天事業(yè)等重大的政治事件，也把目光投注在流行時尚、央視春晚、志愿者行動等文化現(xiàn)象上，從而對中國經(jīng)驗作出了一名詩人獨特的理解，比如他將特區(qū)建設(shè)比喻為“一部真實的中國版的《老人與?！?span lang="EN-US">”，就在政治和經(jīng)濟的解讀之外，對特區(qū)做了文化的解讀。詩人之所以能夠酣暢淋漓地潑灑詩意來塑造一個新的中國形象，就在于他內(nèi)心充溢著的文化自信。

　　另一方面，作家具有了堅定的文化自信，才能夠更加敏銳地發(fā)現(xiàn)中國經(jīng)驗中新的文學(xué)形象，準確地把握和書寫中國經(jīng)驗。中國崛起后，不少外國人也來到中國尋求發(fā)展，孫颙的長篇小說《漂移者》就塑造了這樣一個人物馬克。全球化時代興起的移民文學(xué)主要描寫的就是由一個國家遷移到另一個國家的人物形象。孫颙在認識中國經(jīng)驗時表現(xiàn)出一種文化自信心，他看到了中國在經(jīng)濟崛起之后的文化語境的新變：在東西方文化的碰撞中，中國不再是被動和弱者的姿態(tài)，沖突和對抗也不再是碰撞的主旋律。孫颙非常真實地反映了馬克如何改變自己的文化優(yōu)越感，主動去適應(yīng)新的文化語境，學(xué)習(xí)如何在一個崛起的后發(fā)展國家中生存和發(fā)展。

　　中國經(jīng)驗也將文化自信注入現(xiàn)實主義文學(xué)傳統(tǒng)之中，使現(xiàn)實主義更加充滿生機?，F(xiàn)實主義并非簡單地客觀反映現(xiàn)實，而是處理現(xiàn)實經(jīng)驗的眼光和能力，當我們的現(xiàn)實主義有了強大的文化自信心時，我們不僅謳歌真善美理直氣壯，而且也有了更大的勇氣去批判假丑惡。中國經(jīng)驗必將為人類文明添加精彩輝煌的一筆，對此當代作家應(yīng)該充滿自信心。

　　文化自信是文學(xué)創(chuàng)新的驅(qū)動力

　　張江：有文化自信才有文學(xué)創(chuàng)新。那些模仿國外作家作品的做法，說到底，是骨子里缺乏自信。中國文學(xué)的創(chuàng)新，最大的源泉是中國改革開放的偉大實踐。當前，這場實踐已經(jīng)取得了舉世矚目、波瀾壯闊的成就。這其中蘊含的智慧和創(chuàng)舉，完全可以在作家書寫的過程中轉(zhuǎn)化為文學(xué)的創(chuàng)新。我們目前缺乏的，是發(fā)現(xiàn)的能力、轉(zhuǎn)化的能力。

　　徐兆壽：在中國歷史上，兩次西學(xué)的融入都帶來文化上的震蕩、迷失與自我否定，最后又是回歸自我，找到文化基因中蓬勃的生命力而重塑自我。文化自信是一個國家和民族最根本的自信，它也是文學(xué)創(chuàng)新根本的驅(qū)動力。但文化自信并非憑空產(chǎn)生，也非你想擁有就能擁有的。中國人過去的文化自信來自每一個中國人自信為世界的中央之國，自信是世界上最強大的國家。即使有如唐玄奘覺得中國人缺乏生死之教，到西方去取經(jīng)，以此彌補中國人的信仰缺失，但一說起“東土大唐”還是自信滿滿，而西方世界則是妖怪叢生、蠻荒無稽的邊緣地帶。中心還在中國，所以就有了自在、自主、自由的精神主體。

　　100多年來，我們喪失了這種中心地位，缺失了精神主體，我們的文學(xué)愿景常常是到非自主的西方世界去拿一個獎牌，以此確立自己的自信。它的背后是文化的不自信。而文化不自信的背后是兩個維度的缺失，一是對中國5000年文化基因的否定，從根本上否定了作為一個中國人的歷史本我；二是對當代中國國力的不自信，從根本上動搖著中國人的信心。

　　所以我們總是說中國文學(xué)缺乏鈣質(zhì)，這個鈣就是不自信。那么，如何確立文化上的自信呢？從中國古代的經(jīng)驗來看，國力的強大仍然是最大的自信源泉，也就是說，仍然要解放生產(chǎn)力，大力發(fā)展國力。另一方面，則是文化上要解放傳統(tǒng)文化，恢復(fù)中國文化的元氣，同時，要發(fā)揮中國文化強大的包容性，將世界上一切可能吸收的優(yōu)秀文化都融入自己的文化體系中，形成一種中西文化相互激蕩、相互融合并具有自主性的文化。從某種意義上說，要完成《史記》中所說的集百家之長，實際上也就是完成人類文化的集大成工作。在這個意義上，才會有終極性的文化自信，自然也就有了自在的、自足的文學(xué)創(chuàng)新，就像李白在完全的自足中揮就千古絕唱一樣。

　　張江：文學(xué)是文化的重要構(gòu)成。中華文化源遠流長，光輝燦爛，是中華民族生息繁衍的精神依托，也是中華民族集體智慧的結(jié)晶。中國文學(xué)始終浸潤在中華文化之中，它每一個輝煌的高峰，都得益于文化的滋養(yǎng)和潤澤。當代中國實踐對中華文化的豐富和發(fā)展，為中華文化注入了新的生機和活力，進一步堅定了中華民族的文化自信。這也必將為中國文學(xué)的進一步繁榮發(fā)展提供強大動力。