【習(xí)近平重要講話解讀系列十】

弘揚中華詩教傳統(tǒng)，以中國精神灌注當(dāng)代文藝靈魂

——學(xué)習(xí)《在文藝工作座談會上的講話》所思

　　作者：中央黨校文史教研部教授 梅敬忠

　　習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》創(chuàng)造性地提出：“中國精神是社會主義文藝的靈魂”，要“傳承和弘揚中華美學(xué)精神”，“要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。”如何理解？僅以中華傳統(tǒng)詩教為切入點，試析其奧妙。

　　中國是一個詩的國度。中國人自古崇尚“詩意地棲居”（海德格爾語），詩歌的傳統(tǒng)悠久、豐厚而魅力無窮?？梢哉f，在中國人的精神生活中，詩的品賞與詩的創(chuàng)作，早已成為不可或缺的人生體驗。

　　“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少？”（唐•孟浩然《春曉》）惜花之情中，平添了許多人生感慨；“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”（王之渙《登鸛雀樓》）人們登樓觀景時，自然流露出豪邁俊爽的哲理詩情。“行路難，行路難！多歧路，今安在？長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海！”（李白《行路難》）即便人生道路多么坎坷，也依然信念堅定、志存高遠(yuǎn)、勇于擔(dān)當(dāng)、樂觀進(jìn)取。

　　而“春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”（南唐•李煜《虞美人》）如煙往事的美麗哀愁里，依然透射出高潔理想的光芒。人們兒時的吟誦，長大后仍舊記憶猶新，而且歷久彌新。這就是國學(xué)寶庫中古典詩歌藝術(shù)的特殊魅力。

　　中國也是一個具有豐厚詩教傳統(tǒng)的國度。不同于西哲柏拉圖極端鄙視詩人并將其逐出理想國之舉，中國儒家政治文化倒是特別重視詩人的創(chuàng)作努力，且極力強(qiáng)調(diào)詩歌有其不可取代的教化作用。

　　詩教傳統(tǒng)源自儒家文化，經(jīng)由歷代儒家經(jīng)典作家的解讀，借助統(tǒng)治階級為構(gòu)建主流意識形態(tài)及核心價值體系的現(xiàn)實需要而大力倡導(dǎo)，不斷獲取長足發(fā)展的生命活力。

　　“詩教”一詞，初見于儒家經(jīng)典《禮記•經(jīng)解》篇，所謂“溫柔敦厚，詩教也。”其基本觀點是強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)該為而且可以為國家的政治教化服務(wù)，甚至能夠有效地為人的修身養(yǎng)性而達(dá)致道德完善服務(wù)。因此，所謂“詩教”，不過是以詩歌（文藝）形式來對人進(jìn)行教化的約稱，是一種特殊方式的以文化人的國家德治教育活動。

　　“詩言志”是詩教源頭的理論闡釋。孔子說：不學(xué)詩，無以言。不學(xué)禮，無以立。先秦時代的諸侯卿大夫，在交往中“必稱詩以喻其志”。春秋戰(zhàn)國時代，“賦詩言志”已經(jīng)成為人們進(jìn)行政治、軍事、外交活動時必須熟練掌握的一種工具與手段。

　　“溫柔敦厚”也是詩教傳統(tǒng)中對詩歌創(chuàng)作規(guī)范的描述。它規(guī)定怨刺必須“溫柔敦厚”，強(qiáng)調(diào)“發(fā)乎情止乎禮義”、“怨而不怒”等。

　　詩教的核心概念還有“盡美盡善”說、“思無邪”說以及“興觀群怨”說等。

　　明志言情乃為詩。關(guān)于“詩言志”還是“詩緣情”，一直都存在分歧。表面上看，儒家詩教傳統(tǒng)只重言志教化，排斥情感的酣暢表達(dá)；實際上，孔子詩教思想中也有講求情志統(tǒng)一、以情明志、以文達(dá)意的積極主張。漢儒經(jīng)典《禮記•樂記》和《毛詩大序》，明確提出美刺諫諷說，完整闡述“六義”（風(fēng)、雅、頌、賦、比、興）的真諦，將情與志緊密結(jié)合起來，充分肯定了文藝的抒情性特質(zhì)。

　　宋代朱熹主張遵循道統(tǒng)，弘揚“詩言志”理念，旨在建構(gòu)“文道一貫”的“文統(tǒng)”。但他不同于二程所說的“作文害道”、“學(xué)詩妨事”，反倒強(qiáng)調(diào)詩文創(chuàng)作的合理性，認(rèn)為在充分體現(xiàn)義理的前提下，其文詞愈美愈好。他正是以自身的理學(xué)功力和詩文創(chuàng)作實績，創(chuàng)造性地傳承了儒家詩教主旨，極大地豐富了詩教傳統(tǒng)的內(nèi)涵，延續(xù)并拓展了詩教的影響力。

　　清初王夫之主張“言志”與“緣情”的有機(jī)結(jié)合。他強(qiáng)調(diào)發(fā)揮“興觀群怨”的功用，肯定“以意為主”，提倡情景相生，“互藏其宅”。他對詩歌藝術(shù)方法所進(jìn)行的廣泛而深刻地探討，大大提升了詩教傳統(tǒng)中審美抒情的比重。

　　清代沈德潛特別強(qiáng)調(diào)詩歌的道德教化作用，在提倡“溫柔敦厚”為主旨的儒家詩教的同時，而又主張追求詩歌藝術(shù)的“格調(diào)”之美。他極力提倡學(xué)習(xí)唐詩，注重研習(xí)詩歌本身的藝術(shù)規(guī)律，這就大大抵消了詩教傳統(tǒng)實施中情志分離的流弊，使得“關(guān)乎教化、溫柔敦厚、吟詠性情、比興連類”成為了正統(tǒng)儒家詩論的四大基本觀點。其中的“關(guān)乎教化”與“吟詠性情”，可稱是儒家詩教傳統(tǒng)的兩大支柱。

　　蘇東坡說：腹有詩書氣自華。古代社會在官德培養(yǎng)與相關(guān)制度設(shè)計中，特別注意詩教傳統(tǒng)功能的發(fā)揮。作為個體的官員乃至君王，也把詩情的涵養(yǎng)當(dāng)作須臾不可或缺的修為和人生功課。

　　古代詩教傳統(tǒng)能否進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使之服務(wù)于當(dāng)代文藝發(fā)展與文化建設(shè)事業(yè)？答案應(yīng)該是肯定的。上述歷代經(jīng)典作家的探索實踐，已經(jīng)為我們開辟了道路。

　　研讀《在文藝工作座談會上的講話》（以下簡稱《講話》）文本，聯(lián)系習(xí)近平總書記有關(guān)文藝觀點與實踐，深感在如何弘揚光大古代詩教傳統(tǒng)，以中國精神灌注當(dāng)代文藝靈魂方面，習(xí)近平總書記已經(jīng)作出了政治家的探索和特殊的貢獻(xiàn)。這里有理論層面的，也有實踐層面的。

　　比如對傳統(tǒng)詩教中“溫柔敦厚”理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

　　《講話》中指出：“當(dāng)然，生活中并非到處都是鶯歌燕舞、花團(tuán)錦簇，社會上還有許多不如人意之處、還存在一些丑惡現(xiàn)象。對這些現(xiàn)象不是不要反映，而是要解決好如何反映的問題。古人云，‘樂而不淫，哀而不傷’，‘發(fā)乎情，止乎禮義’。文藝創(chuàng)作如果只是單純記述現(xiàn)狀、原始展示丑惡，而沒有對光明的歌頌、對理想的抒發(fā)、對道德的引導(dǎo)，就不能鼓舞人民前進(jìn)。應(yīng)該用現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方。”這番話的要義，就在于肯定了“溫柔敦厚”傳統(tǒng)詩教的合理價值，而又作出了新的具有現(xiàn)實針對性的鮮明闡釋。僅從創(chuàng)作方法角度看，《紅樓夢》脫胎于《金瓶梅》，之所以高于《金瓶梅》，其理在此。有無夢想，決非小技。

　　在《講話》中，習(xí)近平總書記更多地談到文藝應(yīng)該情志相統(tǒng)一的觀點。

　　他說：“文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈。”鮮明指出：“我們要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。”他強(qiáng)調(diào)要“把好文藝批評的方向盤，運用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點評判和鑒賞作品”。

　　此前，他曾明確提出，“學(xué)詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀”（2013年3月1日《在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話》）。這無疑是對中國古代詩教傳統(tǒng)的發(fā)揚光大。而且，此論將情、志、人三者有機(jī)統(tǒng)一于對古典詩歌精神氣韻的學(xué)習(xí)與鑒賞實踐，為涵養(yǎng)人格魅力、提升干部素質(zhì)，乃至增強(qiáng)執(zhí)政能力、提高治理水平，尋找到了又一條有效的修養(yǎng)修為之道。

　　習(xí)近平總書記還號召各級領(lǐng)導(dǎo)干部，要以革命老前輩為榜樣，認(rèn)真讀書學(xué)習(xí)，尤其要閱讀一些文學(xué)作品。他說：“領(lǐng)導(dǎo)干部還應(yīng)該了解一些文學(xué)知識，通過提高文學(xué)鑒賞能力和審美能力，陶冶情操，培養(yǎng)高尚的生活情趣。許多老一輩革命家都有很深厚的文學(xué)素養(yǎng)，在詩詞歌賦方面有很高的造詣。”（引文出處同上）

　　遙想當(dāng)年重慶談判時期，毛澤東主席的一首《沁園春•雪》，引發(fā)國統(tǒng)區(qū)轟動效應(yīng)，震怒蔣家王朝，傾倒社會賢達(dá)，畢現(xiàn)幫閑文人窘態(tài)與丑態(tài)，展示我領(lǐng)袖文化胸襟，揚我中共天下情懷，所謂筆掃千軍、能頂百萬兵之喻，亦不為過也！毛澤東為代表的中共領(lǐng)袖人物的詩詞創(chuàng)作實踐及其作品，至今仍然散發(fā)著感人至深的思想、藝術(shù)與人格的魅力，即是對詩教傳統(tǒng)生命力及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型可能性的最好注腳。

　　在實踐層面上，習(xí)近平總書記在講話及外交活動中，經(jīng)常引用古典詩文名句，大大增強(qiáng)了交流溝通的效果?！吨v話》通篇引經(jīng)據(jù)典，從《古詩源》到《詩經(jīng)》，一直到鄭板橋的詩句；從荷馬史詩，到當(dāng)代西方文藝名著，古今中外佳作名篇，如數(shù)家珍，熱情洋溢，激情四射，詩意盎然，即是明證。

　　《講話》中說：“人民的需要是文藝存在的根本價值所在。能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。一切轟動當(dāng)時、傳之后世的文藝作品，反映的都是時代要求和人民心聲。我國久傳不息的名篇佳作都充滿著對人民命運的悲憫、對人民悲歡的關(guān)切，以精湛的藝術(shù)彰顯了深厚的人民情懷。”

　　“以精湛的藝術(shù)彰顯深厚的人民情懷”，不正是對文藝作品必須情志相統(tǒng)一、內(nèi)容與形式應(yīng)該完美呈現(xiàn)的要求嗎？

　　《講話》中還說：“追求真善美是文藝的永恒價值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。一首短短的《游子吟》之所以流傳千年，就在于它生動謳歌了偉大的母愛。蘇東坡稱贊韓愈‘文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺’，講的是從司馬遷之后到韓愈，算起來文章衰弱了八代。韓愈的文章起來了，憑什么呢？就是‘道’，就是文以載道。”真善美的統(tǒng)一，其要害在于真善不可與美的顯現(xiàn)相乖離；文以載道，道也不能沒有文的承載。

　　引用古詩名句談深奧的理論問題，往往起到非同凡響的闡釋效果。《講話》中有段話，闡述作家藝術(shù)家的創(chuàng)作心理過程：“‘取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下。’有容乃大、無欲則剛，淡泊明志、寧靜致遠(yuǎn)。大凡偉大的作家藝術(shù)家，都有一個漸進(jìn)、漸悟、漸成的過程。文藝工作者要志存高遠(yuǎn)，就要有‘望盡天涯路’的追求，耐得住‘昨夜西風(fēng)凋碧樹’的清冷和‘獨上高樓’的寂寞，即便是‘衣帶漸寬’也‘終不悔’，即便是‘人憔悴’也心甘情愿，最后達(dá)到‘眾里尋他千百度’，‘驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’的領(lǐng)悟。”此前，習(xí)近平總書記曾經(jīng)以此三段式詩句描繪理論探索的樂趣。比照王國維《人間詞話》原始文本，這又是一種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的成果。

　　2014年3月17日，在蘭考視察時，習(xí)近平總書記深情吟誦自己早年創(chuàng)作的一首《念奴嬌•追思焦裕祿》詞作（詞篇及注文發(fā)表于1990年7月16日《福州晚報》），借以表達(dá)對焦裕祿同志高尚精神境界的崇敬與弘揚。詞中有“依然月明如昔，思君夜夜，肝膽長如洗”等句，聲情并茂，令人感懷。現(xiàn)場講話與吟詠舊作詞篇相結(jié)合，無疑是一種高效的溝通藝術(shù)；其“教化”之功效，又是一般性的宏篇演講所望塵莫及的。

　　在外交活動中，習(xí)近平總書記經(jīng)常引用古典詩文名句，實踐“詩教”理念，大大增強(qiáng)了交流溝通的效果。

　　《講話》中的一段話語很值得我們思考：“國際社會對中國的關(guān)注度越來越高，他們想了解中國，想知道中國人的世界觀、人生觀、價值觀，想知道中國人對自然、對世界、對歷史、對未來的看法，想知道中國人的喜怒哀樂，想知道中國歷史傳承、風(fēng)俗習(xí)慣、民族特性，等等。這些光靠正規(guī)的新聞發(fā)布、官方介紹是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，靠外國民眾來中國親自了解、親身感受是很有限的。而文藝是最好的交流方式，在這方面可以發(fā)揮不可替代的作用，一部小說，一篇散文，一首詩，一幅畫，一張照片，一部電影，一部電視劇，一曲音樂，都能給外國人了解中國提供一個獨特的視角，都能以各自的魅力去吸引人、感染人、打動人。京劇、民樂、書法、國畫等都是我國文化瑰寶，都是外國人了解中國的重要途徑。文藝工作者要講好中國故事、傳播好中國聲音、闡發(fā)中國精神、展現(xiàn)中國風(fēng)貌，讓外國民眾通過欣賞中國作家藝術(shù)家的作品來深化對中國的認(rèn)識、增進(jìn)對中國的了解。要向世界宣傳推介我國優(yōu)秀文化藝術(shù)，讓國外民眾在審美過程中感受魅力，加深對中華文化的認(rèn)識和理解。”

　　習(xí)近平總書記還明確指出：“文藝也是不同國家和民族相互了解和溝通的最好方式。……因為文藝是世界語言，談文藝，其實就是談社會、談人生，最容易相互理解、溝通心靈。”

　　中韓兩國領(lǐng)導(dǎo)人之間的“以詩言志”、以詩喻意案例，即是新時代“詩教”實踐的典范。2013年6月28日，樸槿惠以韓國總統(tǒng)身份訪問中國，習(xí)近平總書記以唐詩名篇書法相贈，即是王之渙《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓！”象征韓中兩國關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展。韓國媒體一片好評，韓國總統(tǒng)府青瓦臺表示，中方通過《登鸛雀樓》的詩句，表現(xiàn)了過去20年韓中關(guān)系的發(fā)展，仿佛“白日”垂直運行的軌道和橫穿曠野的江河一般，壯觀而充滿活力；今后希望兩國以“欲窮千里目，更上一層樓”的心境將韓中關(guān)系推上新的臺階。這番解讀獨具只眼，很有古風(fēng)詩教神韻。

　　隨后，樸槿惠總統(tǒng)到清華大學(xué)演講，國學(xué)院長陳來先生代表校方，又以唐詩名篇書法相贈，這是被樸槿惠稱之為人生指路明燈的馮友蘭先生親筆手書，王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》：“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”詩情連古今，情誼厚兩國，賓主盡歡顏。中韓兩國文化背景相通，這種“詩教”交流方式，凸顯出非同一般的外交智慧。

　　品賞那些中華國學(xué)寶庫中的經(jīng)典名篇佳作，何謂中國精神？何謂中國文藝之魂？何謂“高峰”？應(yīng)該不難有所開悟。