“駐馬店精神表述語征集”來稿選登

開拓 包容 篤情 重義

劉根社  宋 玉

一、天中先民大氣磅礡的開拓精神

城市精神是一座城市的靈魂，是推動城市發(fā)展的內(nèi)在力量，是展示城市形象、引領(lǐng)城市發(fā)展的一面旗幟。它是一個地方的人民共同的價值理念特別是精神追求，是一個地方人民的文明素養(yǎng)和道德理想的綜合反映，對一個地方生存與發(fā)展具有巨大的靈魂支柱作用、鮮明的旗幟導(dǎo)向作用和不竭的動力源泉作用。

駐馬店，作為一個文明久遠、物華天寶、人杰地靈的地方，作為一座現(xiàn)代化的新興城市，幾千年來——乃至從遠古時代的新石器時代和舊石器時代起，形成了自己獨特而底蘊深厚的城市精神。

筆者認為，用開拓、包容、篤情、重義這幾個詞語，可以較好地概括駐馬店的城市精神。

開拓精神，這是天中大地最有代表性、流傳最為久遠的一種精神。

作為中華文明最重要的發(fā)源地，天中人的勤勞、勇敢、開拓、創(chuàng)新精神更是到處都有深刻和有力的表現(xiàn)。

且不說幾千年來，天中作為中原之腹地、天下之最中的重要地位，以及她作為中華文明發(fā)源地對中華民族所作出的突出貢獻，及其在這些過程中所體現(xiàn)出來的天中人的勤勞、勇敢、開拓、創(chuàng)新精神，即使在那些中華遠古神話中，也同樣或者說更有力地表現(xiàn)了天中人的這些獨特精神要素。

作為人類童年時代的記憶和對現(xiàn)實世界曲折的反映，這些神話無不體現(xiàn)了天中人勤勞、勇敢、開拓、創(chuàng)新的精神。

例如，在中華人根始祖盤古圣地泌陽縣，筆者在此采訪時，到處能夠深刻體會到天中人的這些精神特點：盤古創(chuàng)世的神話中，體現(xiàn)了天中人作為人類始祖與文明的源頭，以其勤勞、勇敢、開拓、創(chuàng)新的精神面對一無所有的環(huán)境和狀態(tài)，以大無畏的英雄主義精神勤勞地勞動、勇敢地戰(zhàn)斗、開拓性行動和創(chuàng)新性的思考；在當(dāng)時極其艱苦的條件下，天中始祖——實際也是中華始祖乃至人類始祖，不怕困難、英勇前進的精神歷程。

在盤古圣地采訪的過程中，筆者一直被天中和中華先民們那大無畏的開拓精神而深深地震撼和感動著。無論是盤古開天辟地神話所體現(xiàn)出來的先民們面對一無所有、一片混沌和無限艱險的強大自然環(huán)境，以及在這種環(huán)境與人類當(dāng)時自身各種條件極為原始、低級、弱小的情況下毫不畏懼地戰(zhàn)天斗地、勇敢開拓的精神與氣魄。這種從一無所有的原始和荒蕪狀態(tài)中打出一片新天地的精神，是開拓精神的極致，是開拓精神最有力的代表。

天中之地其他神話傳說，也無不給筆者這種震撼，無不到處深刻感受到天中先民們這種開拓進取的精神。

在天中的女媧神話中，同樣體現(xiàn)了天中人勇敢創(chuàng)新、積極向上、開拓進取的精神。因為，女媧神話主要是女媧補天和造人。去除神話的神秘外衣，我們可以簡單還原一個女媧神話時代的人類背景：女媧與伏羲、神農(nóng)，應(yīng)該是原始氏族時代的三位氏族首領(lǐng)，即是我國傳統(tǒng)文化中被稱為“三皇五帝”中作為中華先祖最早代表的三個人物。他們是上古氏族的首領(lǐng)，女媧是伏羲之后的領(lǐng)導(dǎo)者。后世在天中大地和中國廣為流傳的女媧補天與女媧造人的說法，筆者認為應(yīng)該就是表現(xiàn)了天中先民的開拓精神。例如其中造人之說，在女媧時期已經(jīng)有人類存在，也許是后世有感女媧帶領(lǐng)族人積極、勇敢地進行開拓的功德而夸張的比喻。而補天，也許代表了她帶領(lǐng)族人勇敢開拓的行為與精神：一個應(yīng)該是她帶領(lǐng)族人治理了當(dāng)時惡劣的環(huán)境，戰(zhàn)勝了自然，為族人造了福；另外一個應(yīng)當(dāng)是在氏族發(fā)展的過程中，統(tǒng)一了四周的部族，促進了本族和原始社會的發(fā)展。

造人與補天，體現(xiàn)的都是這種強烈的開拓精神。

在我市的上蔡縣，一直廣泛流傳著伏羲畫卦的傳說，至今這兒尚有畫卦亭等遺跡。

伏羲畫卦，已經(jīng)不是簡單的神話傳說了，而是作為中華文明源頭一定程度上真實的記載和承載者。

伏羲所畫的是先天八卦，它作為中華文明的源頭，尚在文王所演后天八卦以及孔子所作《易傳》之前，當(dāng)然也在老子作《道德經(jīng)》之前，在中華文明形成和以后的發(fā)展中，起到了至為重要的作用。

伏羲作為天中先民創(chuàng)造的先天八卦，對萬物結(jié)構(gòu)、運動、變化的思考、概括、總結(jié)，無不體現(xiàn)了最重要的開拓精神，是開拓精神最典型的代表。

作為中華民族的人文始祖，中國人一直自稱為炎黃子孫，其中黃帝當(dāng)然在中國人的心目中占據(jù)著極其重要的地位。

而在對黃帝的始祖崇拜中，黃帝其實更多地代表著一種符號，它是中華始祖集體智慧、集體形象的象征。

在運用集體智慧、參與集體行動、形成這個集體形象的過程中，有一個十分重要的人物：黃帝的正妃嫘祖。

黃帝其實應(yīng)該是一個真實存在于上古時代的一個歷史人物，很可能是當(dāng)時中原地帶一個較大部落的首領(lǐng)。在他率領(lǐng)自己的族人統(tǒng)一周圍其他部落、為大一統(tǒng)的中華建立了赫赫功勛的時候，我們不能夠忘記他的元妃——嫘祖為此而付出的所有心血與汗水，以及由此而體現(xiàn)出來的天中人的開拓精神。

而嫘祖的作用還不止于此，除了直接的戰(zhàn)功，她還代替黃帝教化萬民。更為重要的是，是她發(fā)明了養(yǎng)蠶制絲，使人類從蒙昧?xí)r代飛躍進文明時代。在這個發(fā)明中，天中人的開拓精神無不得到了最深刻和有力的表現(xiàn)。

二、胸懷天下、一覽眾山小的包容精神

另外，天中人還有一種博大的包容精神，這是天中人最重要的一種文化與精神要素。

駐馬店，古代是一個小小的驛站，殷勤地迎接著八方來客。她剛迎來了一個這樣的客人，可能馬上又會面對一位那樣的客人。但是，無論面臨怎么樣的客人，她都不著急、不緊張，而是落落大方以自己博大的胸懷履行好自己的職責(zé)。

而在當(dāng)代，甚至在并不久遠的數(shù)十年前，駐馬店，這兒還不是一座城市，而是一個隸屬于確山縣管轄的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，屬于信陽專區(qū)。后來，駐馬店與信陽分開，獨立建專，幾乎是在一片空白的基礎(chǔ)上建設(shè)起了一座現(xiàn)代化的中等城市，這會是怎么樣的胸懷與氣魄，如果沒有包容與博大的胸懷，也是不可能實現(xiàn)今天這一切的。

早在中華文明之始的西周時代，由于這兒位處天下之中，所以它包容了天下所有的一切，而成就了自己的天中王者之氣。尤其是周公測影定天中之后，更把這兒天下之正中的地位正式確定下來，這也使它更具一種博大和包容的胸懷。

天中所處的地理位置，承南啟北，接?xùn)|連西，把天下所有的事物都看在眼里、攬在懷中，包容在自己的文化內(nèi)核與日常的生活與實踐中。

包容，幾乎體現(xiàn)在天中的一切方面。

地理方面，這是周公測影的天下之中，是兵家所必爭之中原之中，同時也是南北氣候帶的過渡帶，既有南方的熱帶、亞熱帶氣候的特征，也具有北方溫帶的氣候特征。

所以，駐馬店被稱為“北方城市中的南方城市，南方城市中的北方城市”，四季分明，有山有水有大平原。

體現(xiàn)在莊稼種植上，也是南北方的莊稼都有：這兒，確山縣、遂平縣，中央電視臺每年例行都會在這兒直播“全國第一鐮”的盛況；而在那邊的正陽縣，人民群眾則習(xí)慣于種植稻子，日常喜歡以大米為食；甚至在同一個地方的土地上，例如確山與正陽縣，都同時會種植有麥子與水稻……

在飲食結(jié)構(gòu)與習(xí)慣上也是如此，既有南方流行的粵菜、湘菜，也有北方的菜系，在這兒都能夠找到自己的位置，有自己的發(fā)展空間，也都擁有自己的粉絲，有著自己忠實的客戶群。

體現(xiàn)在歷史文化上，南邊的泌陽縣可以與南陽的桐柏縣爭奪盤古神話，一睹“南陽諸葛廬”的韻味；而西平縣，則可以感受“魏武揮鞭”的風(fēng)韻……

在政治、經(jīng)濟上，也體現(xiàn)著一種包容的天下之中氣概：它既有南方城市自由奔放的氣息，也有北方政治之都嚴謹和嚴肅的習(xí)慣。

在文化上，這兒當(dāng)然更是包容四方，胸懷天下。想當(dāng)年，孔子攜弟子周游列國，左繞右轉(zhuǎn)，卻一直離不開我們的天中大地，并且在天中大地上至今流傳著很多他的故事。

在古代社會，它既可以包容南方的楚文化，又有北方的晉魯文化。先秦諸子中，有很多是在這兒創(chuàng)立并宣傳自己的學(xué)說。在現(xiàn)代社會，這兒當(dāng)然更是各源思想交流與溝通的重要地方，這兒的一切都體現(xiàn)著胸懷四方的包容精神與文化底蘊。

天中，自古以來就是一座包容天下的王者之地，并以這種包容的精神成就所有輝煌的過去，展望著所有燦爛的未來。

所以，全國東西合作盛會才會把這兒作為必選之地；所以，全國“農(nóng)洽會”才連續(xù)十幾屆在這兒駐足停留；所以，這兒才有了八方客商云集、四海賢達畢備的盛況……

古人云：中者，天下之大本也。

又云：喜怒哀樂之未發(fā)而謂中，發(fā)之而能節(jié)之謂和。

這些，在這兒都能夠找到其文化與歷史淵源，都能夠找到無數(shù)可歌可泣的英雄人物與歷史故事——這些，都是天中人與天中大地包容精神的體現(xiàn)。

三、篤情重義：千古照耀的中華誠信情義文化之源

故人具雞黍，

邀我至田家。

綠樹村邊合，

青山郭外斜……

這首唐代孟浩然所寫的《過故人莊》，在中國幾乎家喻戶曉、無人不知。

然而，作者顯然賦予了特別意義的“雞黍”二字的用典，卻很少有人知曉了。

它到底是什么意思呢？

“雞”、“黍”本是兩個毫不相干的單音節(jié)詞，“雞”指雞肉，“ 黍”指黍米飯。但在古代，作為寒門士子招待客人的最熱情的表達方式，這二字卻經(jīng)常見諸中國古代典籍中。

例如，在《論語·微子》中有這樣一段記載：“（荷蓧丈人）止子路宿，殺雞為黍而食之。”耐人尋味的是，此“殺雞為黍”招待孔子、子路的故事發(fā)生地，就在今天我們駐馬店市新蔡縣關(guān)津鄉(xiāng)汝河渡口。直至民國時期，這兒尚有題“子路問津處”碑遺存。荷蓧丈人與孔子、子路本素昧平生，又對孔子治世學(xué)說持保留意見，但還是“殺雞為黍”，熱情招待了孔子師徒。這也算是天中兒女熱情好客的一個歷史見證吧。

這表現(xiàn)了天中人重情的一個側(cè)面。但是，“雞黍”二字所代表的意義以及它在天中精神中的地位，卻遠不止于此——這就是發(fā)生在天中人身上的“雞黍之約”的故事。

誠信，是中國傳統(tǒng)的“五常”之一，更是現(xiàn)代社會最基本的要求。天中人有一個十分鮮明的特征：誠信重義。而“雞黍之約”更被譽為中華民族誠信之源。

到底是一個什么樣的天中人故事，感動了世世代代的中國人呢？

這故事說的是我們天中汝南人張劭，在游學(xué)途中救了山陽（今山東）重病將死的窮秀才范式并與之結(jié)為好友。范式對張劭說：“二年后，我會去拜見您的尊親。”到了二年之約的時間，張劭告訴母親，讓她設(shè)饌以待。母親說：“二年之別，千里之約，你為什么還這樣深信呢？”張劭說：“范式是一個很誠信的人，肯定不會不守約定。”果然，到了約期，范式如約前來。后來，張劭死了，托夢給范式，范式奔喪未到而喪已發(fā)，但是張劭的棺柩怎么也抬不進去，直到范式到來以后才順利入棺。

還有的版本，前面情節(jié)大致相同，但后面的情節(jié)更為感人：范式有一次忘記了他與張劭的約期，表示不能失約，于是就自刎而讓自己的靈魂赴約。張劭得知后，也在憑吊范式后觸棺而亡，后人根據(jù)二人生前囑托，把二人同葬一處。

這個故事，在《后漢書》、《搜神記》、《三言二拍》、《汝寧府志》、《汝南縣志》、《金鄉(xiāng)縣志》中均有詳細的記載。無論哪個版本，都深刻地體現(xiàn)了天中人的生死友誼、一諾千金的精神，故事本身也成為了千古絕唱，流傳極廣，更成為后世進行文學(xué)再創(chuàng)作的源泉。“雞黍”一詞也成了熱情待客、誠實守信的代名詞。

所以，東漢以降，很多仁人志士以“雞黍”故事為題材，書寫了大量憑吊懷念文章，謳歌張劭、范式肝膽相照、千里期信的友誼。

這個故事的發(fā)生地，就在我市汝南縣的金鋪鎮(zhèn)和山東省金鄉(xiāng)縣雞黍鎮(zhèn)，至今山東仍有雞黍臺、范張廟、張劭墓、二賢祠等遺跡。

大家都知道歷史上有一個管仲，號稱管子，他是中國歷史上非常著名的一個人物。他采取一系列措施，在國內(nèi)改革內(nèi)政，發(fā)展生產(chǎn)，在外交上采取“尊王攘夷”的策略，使齊國日益強大起來，九合諸侯，一匡天下，成為春秋五霸之首。

但是，如果沒有一個人，他這些成就的取得，恐怕就有很大的困難。

成全和成就他的這個人，就是鮑叔牙。兩個人在一起，就構(gòu)成了在我市廣為流傳的“管鮑分金”的傳說。

據(jù)民間傳說，春秋時代，管仲和鮑叔牙合伙做生意，賺了錢，本應(yīng)兩人平分，因鮑叔牙知道管仲家境貧困，每次分利潤時，都要多分給管仲一些。后來他倆又同到齊國做官，管仲保的公子糾爭奪王位沒有成功，而鮑叔牙保的公子小白繼承了王位，就是歷史上的齊桓公。這時，鮑叔牙又推薦管仲為相國，兩人友誼成為后人的楷模，被譽為“管鮑遺風(fēng)”。人們把他倆做生意分利潤的那個小臺子叫“分金臺”，從而流傳下來。

據(jù)考證，這個故事就發(fā)生在天中大地。

至今，我市尚有“分金臺”遺址存在，娓娓敘說著一個情深義長的歷史故事，千年不絕。再有千年，我相信仍然不會斷絕。

自古以來，天中人篤情重義，上述故事固然已經(jīng)是感天動地了，而發(fā)生在天中人身上的另一故事更加凄美動人，它就是在世界上產(chǎn)生了廣泛影響的梁祝故事。

這一美麗、凄婉、動人的愛情故事，多少年以來就流傳在我市汝南縣梁祝（馬鄉(xiāng)）鎮(zhèn)。相傳，在中國西晉時期，青年學(xué)子梁山伯辭家攻讀，途遇女扮男裝的學(xué)子祝英臺，兩人一見如故，志趣相投，遂于曹橋（草橋）結(jié)拜為兄弟，后同到紅羅山書院就讀。在書院兩人朝夕相處，感情日深。三年后，英臺返家，山伯十八里相送，二人依依惜別。山伯經(jīng)師母指點，帶上英臺留下的蝴蝶玉扇墜到祝家求婚遭拒絕，回家后悲憤交加，一病不起，不治身亡。英臺聞山伯為己而死，悲慟欲絕。不久，馬家前來迎娶，英臺被迫含憤上轎。行至山伯墓前，英臺執(zhí)意下轎，哭拜亡靈，因過度悲痛而死亡，后被葬在山伯墓東側(cè)。

據(jù)傳，英臺被迫出嫁時，繞道去梁山伯墓前祭奠，在祝英臺哀慟感應(yīng)下，風(fēng)雨雷電大作，墳?zāi)贡眩⑴_翩然躍入墳中，墓復(fù)合攏，風(fēng)停雨霽，彩虹高懸，梁祝化為蝴蝶，在人間翩躚飛舞。

梁祝故事與《白蛇傳》、《孟姜女》、《牛郎織女》并稱中國古代四大民間傳說，在民間流傳已有一千四百六十多年，可謂中國家喻戶曉、流傳深遠，被譽為愛情的千古絕唱。從古到今，有無數(shù)人被梁山伯與祝英臺的悲慘愛情所感染。

據(jù)魏晉史學(xué)家考證，“梁祝”故事發(fā)源于我們駐馬店市汝南縣梁祝鎮(zhèn)，故里遺址現(xiàn)有梁祝墓、梁莊、祝莊、馬莊、紅羅山書院、鴛鴦池、十八里相送故道、曹橋（草橋）及梁祝師父葬地鄒佟墓等。

為友情，可千里相期，可以死相志。

為愛情，可雙雙殉情。

這就是天中人。

但是，天中人的篤情重義，并不僅僅體現(xiàn)在這些方面。例如，王祥臥冰的故事，也同樣是流傳千古。它說的是一位孝子為了讓病重的父親吃上新鮮的鯉魚，竟然在數(shù)九寒天里坐在厚厚的冰上，用自己的體溫把冰暖化而得到父親要吃的鯉魚。

這也是天中人的情——孝父之情。

作為同樣名列中國古代四大民間傳說的牛郎織女的故事，其主角與故事的重要情節(jié)——董永遇仙就在我市。董永遇仙的故事至今在西平、平輿二縣廣為流傳，并且有董永遇仙處、仙女池等遺存。這個故事同樣是感天動地，體現(xiàn)了天中人的篤情重義，而且這情體現(xiàn)得更加有力和鮮明：七仙女正是因為董永的孝道才愛上了他，并且上演了一出感人至深的情節(jié)，愛與孝——這雙重的情把天中人篤情重義的特點表現(xiàn)得淋漓盡致。

為誠為信可殉身，為情為義亦可泣，為忠為一死不顧身，為孝則冰可臥化……充滿情與義的中國古代四大民間故事，其中之二發(fā)源在天中，實為正常。無數(shù)情典故，千古美名傳，實不為過。

這就是天中人的篤情與重義。幾千年來，它們構(gòu)成了中華民族的精神血脈，從不斷絕。而再過幾千年，我相信，它們?nèi)匀徊粫嘟^。

因為這是人類的希望，是人類的福祉，是人們的光明與溫暖，也是人類心中永恒不息的火把與太陽。